Tasavvufî eserler nefsin güzel sıfatlarla süslenmesi kötü vasıflardan te­mizlenmesi anlamına gelen nefis tezkiyesi ve tasfiyesi için bir mürşid-i kâmil edin­menin önem ve lüzumundan bahsederler.[1304] Bu görüşlerini ispat etmek için Kur'an âyetlerinden Peygamber (a.s.)'ın hadislerinden ömekier verirler. Yukandaki hadis de sûfilerin kendi görüşlerine dayanak yaptıkları hadisler arasındadır.

İsmail Hakkı Bursevî, "erbâb-ı zahir arasında muhtelefun [1305] dediği bu hadis için Şerh-i Tarîkat'ı kaynak göstermiş, Gazâlî (Ö.505/1111)-nin İhya'sında [1306] Kutbuddin ed-Dımeşkî (ö.?)'nin Risâletu'l-Mekkiyesi'nde, Mevlânâ (ö.672/1273)'nın Mesnevî'stnde bunu hadis olarak zikrettiklerini ifade etmiştir. [1307]

Bursevî'nin "erbâb-ı zahir"'den kastettiği muhaddisler olmalıdır. Zira muhaddisler, bu hadis üzerinde epeyce söz söylemişlerdir. Burada, hadisin sıhhati konusundaki bütün görüşlere yer vermeye çalışacağız. Hadİsçilerin hadis hakkındaki görüşleri genel olarak iki şıkta toplanmaktadır.

[1304] bk. Gazalî, III, 64, 75-76; Kevserî, İrğam, s. 14.

[1305] Temam, vr. 28b; bk. Tuhfe-i Mesîmryye, s. 18.

[1306] Gazalî, 1,83.

[1307] Temam, vr. 2b; TuhfeA Vesîmiyye, s. 18.