Konu Başlığı: Ameller Niyetlere Göredir Gönderen: Vatan Var Olsun ! üzerinde 04 Ekim 2011, 21:46:01 1 إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى “Ameller ancak niyetlere[1] göre değerlendirilir. Kişi için ancak niyet ettiği şey vardır” Bazı hadisçiler bu hadisi, mütevatir[2] hadise örnek olarak göstermiştir. Fakat İbnu’s-Salâh (ö. 643/1245), “Ulûmu’l-Hadis” adlı eserinde bu hadisin mütevatir olduğu ile ilgili görüşü şöyle reddetmektedir: “﴿ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ﴾ Ameller ancak niyetlere göre değerlendirilir” hadisi, mütevatir hadisten değildir. Her ne kadar tevatür için gerekli olan topluluk (= raviler), bu hadisi, nakletse de, (bu sayıyı) geçse de fark etmez. Çünkü hadis, orta tabakada (ki ravi sayısının çokluğuyla) gelmiştir. Bu hadisin, ilk tabakadaki ravisinin çok olduğu[3] bilinmemektedir.” Nevevî (ö. 676/1277)’de “Takrîb”de,[4] bu hadisin, mütevatir olmadığı ile ilgili olarak şöyle der: “﴿ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار ﴾ِ “Kim benim üzerime bile bile katen yalan söz söylerse, cehennemdeki yerine hazırlansın” hadisi, mütevatir’dir. Fakat ﴿ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ﴾ “Ameller ancak niyetlere göre değerlendirilir” hadisi ise mütevatir değildir.” Mütevatir’in şartı; yalan üzere birleşmeleri (aklen ve adeten) mümkün olmayan bir topluluğun, Hz. Peygamber (s.a.v)’den, (hadisi) haber veren kimseye varıncaya kadar, (her üç nesil = tabaka boyunca) yine kendisi gibi bir topluluktan rivayet ettikleri hadislerin, bütün tabakalarda tevatür (için gerekli) sayının ortaya çıkmasıdır. İşte (bir hadisin mütevatir olabilmesi için gerekli olan) bu sayı, bu hadiste, mevcut değildir. Fakat bu hadis ile ilgili yukarıda geçen ifadelerde, (lafzî mütevatir değil de) ‘manevî mütevatir’ kast edilmiş olabilir. Ki o zaman bu (söz), doğru olur. Çünkü “amel” konusunda “niyet”in göz önünde bulundurulması ile ilgili pek çok hadis rivayet edilmiştir. Bu nedenle de bu hadis, mana yönünden ‘mütevatir hadis’ olmaktadır. Nitekim bu husus, birazdan anlatılacaktır. Münzirî (ö. 656/1258) “Terğîb”de, bu konu ile ilgili olarak şöyle der: “Bazı son devir alimlerin savına göre; bu hadis, tevatür derecesine ulaşmıştır. Fakat mütevatir değildir. Çünkü bu hadisi, Yahyâ b. Saîd el-Ensârî, Muhammed ibn İbrahim et-Teymî’den yaptığı rivayette tek başına kalmıştır. Yine bu hadisi, Yahyâ b. Saîd el-Ensârî’den, 200 kişi kadar bir topluluk, başka bir rivayete göre ise 700 kişi rivayet etmiştir. Yine bu hadis, Yahyâ b. Saîd el-Ensârî yolu dışında pek çok yolardan da rivayet edilmiştir. Fakat bu yollardan hiç birisi sahih değildir. Hafız Ali b. el-Medinî ve daha bir çok hadis imamı, bu şekilde söz söylemişlerdir. Hattâbî’de dedi ki: ‘Hadisçiler arasında bu konuda bir görüş ayrılığının olduğu bilinmemektedir.’ Yine de doğruyu en iyi bilen Allah’tır.” Irâkî (ö. 805/1402)’de bu konu ile ilgili olarak şöyle der: “Bazı hadisçiler, bu hadisin, meşhur hadis[5] olduğunu söylemişlerdir. Bazı hadisçiler de, (bu hadisin) mütevatir hadis olduğunu söylemişlerdir. Fakat bu hadis, mütevatir hadis değildir. Bu hadis (olsa olsa) ancak ferd hadis[6] olabilir. Bu hadisin, ‘mütevatir hadis’ ve meşhur hadis olduğunu söyleyenler, (bu sözleriyle,) hadisin, (ravi zincirinin) son tabakasında bulunan ravi çokluğunu göz önünde bulundurduklar için (bununla,) meşhurluğu ve ‘mütevatirliği’ kast etmişlerdir. (Hadis zincirinin son tabakasındaki ravi sayısının çok olması nedeniyle) Hafız Ali b. el-Medinî, bununla ilgili olarak şöyle der: ‘Bu hadisi, Yahyâ b. Saîd el-Ensârî’den, 700 kişi rivayet etmiştir.’ “(Irâkî’nin sözü burada bitmektedir.) Sehâvî (ö. 902/1496)’de “Şerhu’t-Takrîb”de bu konu ile ilgili olarak şöyle der: “Bu hadisin, mütevatir hadisden ziyade meşhur hadise benzetilmesi, doğru değildir. Bu hadis (olsa olsa) ancak garib hadise[7] benzetilebilir. Çünkü (kural gereği) benzetmedeki hüküm, (çoğa göre değil de) en aza göre verilir.” Kısacası: Hadis imamları, bu konuda, ilk tabakada (az sayıda kişi tarafından rivayet edilmesi) nedeniyle hadisin, “ferd-garib hadis” olduğunu söylemişlerdir. Fakat hadisin, son tabakada (çok sayıda kişi tarafından rivayet edilmesi nedeniyle,) meşhur yada mütevatir olup olmadığı hususundaki garip durum, tam 4 defa yinelenmiştir. Bir çok hadis hafızının da söylediği gibi, bu hadis ancak Hz. Peygamber (s.a.v)’den şu yoldan gelmesiyle sahih olabilir: 1. Yalnız Hz. Ömer rivayeti. 2. Yalnız Alkame’nin, Hz. Ömer’den yaptığı rivayet. 3. Muhammed ibn İbrahim et-Teymî’nin, Alkame’den yaptığı rivayet. 4. Yalnız Yahya b. Saîd el-Ensarî’nin, Muhammed ibn İbrahim et-Teymî’den yaptığı rivayet. Konu, işte bu çerçevede dönüp dolaşmaktadır. Yahya b. Saîd el-Ensarî’den sonraki (tabakada yer alan ravilere) gelince, bu hadisi, Yahya b. Saîd el-Ensarî’den, 200’den fazla kişi rivayet etmiştir. Bu ravilerin çoğu da, hadis imamıdır. Hafız Ebu Abdullah Muhammed b. Ali el-Haşşâb ise bu konu ile ilgili olarak şöyle der: “Bu hadisi, Yahya b. Saîd el-Ensarî’den, 250 kişi rivayet etmiştir.” İbn Mende (ö. 470/1077) ise bu kişilerin isimlerini alfabetik harf sırasına göre düzenleyip belirtmiş ve böylece bu kişilerin sayısı, 304’e ulaşmıştır. Hafız İbn Hacer (ö. 852/1447)’de “Emaliyyu’l-Muhrace alâ muhtasarı ibni’l-Hâcib el-Aslî”de ise bu konu ile ilgili olarak şöyle der: “Bu hadis, bana, bilinenden farklı 3 yoldan ulaşmıştır.” Hafız Ebu Musa el-Medinî (ö. 581/1185) ise bu konu ile ilgili olarak şöyle der: “Şeyhülislam diye bilinen Ebu İsmail el-Herevî’nin söylediğine göre, bu hadisi, ‘Yahya b. Saîd el-Ensarî’den’,yine onun arkadaşlarından 700 kişi yazmıştır.” Hafız der ki: “Bu (hadisi, Yahya b. Saîd el-Ensarî’den 700 kişinin rivayet etmesi,) mümkündür. Bunun yorumu; ‘bu hadisin, Yahya b. Saîd el-Ensarî’nin arkadaşlarının her birinin (hadisin geldiği) yoldan daha çok olması’ şeklinde olup bu sayı, İbn Mende’nin (alfabetik harf sırasına göre düzenleyip) belirttiği 304 sayısı geçmez. Çünkü bu hadisi, Yahya b. Saîd el-Ensarî’den nakleden raviler, bildiğimiz bu sayıyı ve rivayetlerine vakıf olduğumuz İbn Mende’nin belirttiği sayıdan daha fazlasına ulaşmaz.” (İbn Hacer) “Tahricu Ehâdisi’r-Râfiî”de bu konu ile ilgili olarak ise şöyle der: “Bu hadisin geliş yolu ile ilgili konuyu, bir çok kitap ile cüz’lerden araştırdım. Öyle ki bu konu için 3.000’den fazla cüz’e baktım. (Sonunda) bu hadisin, 70 yoldan geldiğine tamamlamayı uygun buldum.” Ebu’l-Kasım ibn Mende (ö. 470/1077) “Tezkire”de belirttiğine göre; bu hadisi, Hz. Peygamber (s.a.v)’den; 1. Hz. Ömer[8] 2. Hz. Ali[9] 3. Sa’d b. Ebi Vakkâs 4. Abdullah ibn Mes’ud[10] 5. Ebu Zerr[11] 6. Ubâde ibnu's-Sâmit[12] 7. Ebu Hureyre[13] 8. Ebu Saîd el-Hudrî[14] 9. Abdullah ibn Ömer[15] 10. Abdullah ibn Abbâs[16] 11. Muaviye 12. Ukbe b. Âmir 13. Utbe b. Abdussülemi 14. Câbir[17] 15. Enes[18] 16. Utbe ibnu'n-Nudder 17. Utbe b. Müslim 18. Hilâl b. Süveyd rivayet etmiştir. Hafız İbn Kesir (ö. 774/1372)’nin belirttiğine göre; kendisi, Mizzî’ye, İbn Mende’nin, (hadisi rivayet eden ravilerin ismi ile ilgili) bu sözünü sormuştu. Hafız Ebu’l-Fadl el-Irâkî’de, İbnu’s-Salâh’ın kitabı üzerine yazdığı eserde, İbn Mende’nin, (hadisi rivayet eden ravilerin ismi ile ilgili) bu sözünü; ‘hadisi rivayet eden ravilerin, niyet hususundaki bu hadisleri, bu lafza özgü değil de mutlak anlamda niyet hakkında gelen hadislere itibar etme suretiyle rivayet ettiklerini ve İbn Mende’nin belirttiği son iki ismin sahabi olmadığını’ kast ettiğine yöneltmektedir. Hafız da der ki: Bu hadis, bu lafızla, ismi daha önce geçen 4 kişiden de gelmiştir. Bunlarda; 1. Ebu Saîd el-Hudrî, 2. Enes, 3. Ebu Hureyre, 4. Hz. Ömer.” (Hafızın sözü burada bitmektedir.) Hafız Ebu’l-Fadl el-Irâkî (ö. 805/1402)’nin belirttiğine göre; bu hadisi, 33 sahabi rivayet etmiştir. Bunlardan bazılarının isimleri, daha önce geçmişti. Bunlara şunları da eklemiştir: 19. Ebu'd-Derdâ 20. Sehl b. Sa’d[19] 21. Nevvâs b. Sem’ân 22. Ebu Musa el-Eş’arî 23. Süheyb b. Sinân[20] 24. Ebu Ümâme el-Bâhilî[21] 25. Zeyd b. Sâbit[22] 26. Râfi’ b. Hadîc 27. Safvân b. Ümeyye 28. Gaziye ibnu'l-Hâris[23] 29. Hâris ibn Gaziye[24] 30. Hz. Aişe[25] 31. Ümmü Seleme[26] 32. Ümmü Habîbe 33. Safiye bint Hayy. Bunlar, (lafza özgü değil de) mutlak anlamda niyet konusunda gelen hadisleri rivayet etmişlerdir. Irâkî’nin oğlu Veliyyuddin Irâkî ise, bu hadisi, sadece Hz. Ömer’in rivayetine indirgemiş (bunun dışında gelen diğer hadis lafızlarını ise zayıf saymış) veya mutlak anlamda niyet konusuna indirgemiştir. Yine İbn Mende (ö. 470/1077)’nin belirttiğine göre; bu hadisi, Alkame’nin, Hz. Ömer’den yaptığı rivayet dışında bir topluluk daha rivayet etmiştir. Bu hadisi rivayet edenler içerisinde şunlar da vardır. 34. Abdullah ibn Ömer, 35. Câbir, 36. Ebu Cuhayfe, 37. Abdullah ibn Âmir b. Rebîa, 38. Zu’l-kila’, 39. Atâ’ ibn Yesâr, 40. Nâşire b. Sema, 41. Vâsıl b. Amr el-Cüzâmî, 42. Muhammed ibnu'l-Münkedir. Yine bu hadisi, Alkame’den; Muhammed b. İbrahim et-Teymî dışında Saîd b. el-Müseyyeb ile Abdullah ibn Ömer’in azadlısı Nâfi’ rivayet etmiştir. Yine bu hadisi, Muhammed b. İbrahim et-Teymî’den; Yahya b. Saîd el-Ensarî dışında Yahya’nın kardeşi Abdurrabh b. Saîd ile Haccâc b. Amr ibn Alkame el-Leysî rivayet etmiştir. İbn Mende (ö. 470/1077), bu hadisin, mütevatir hadis olduğunu savunmuştur. İşte bundan dolayıdır ki, İbn Mende, bu hadisin, mütevatir olduğunu delillendirme de bu kadar zorluğa katlanmıştır. İbn Mende, eğer mütevatirle, manevi tevatürü kastetmişse, zaten bu, (burada) mümkündür. Eğer mütevatirle, lafzî tevatürü kastetmişse, bu, mümkün değildir. Çünkü bu hadis, Hz. Ömer’in yolu dışında bir başka yoldan sahih değildir. Bu ise Hz. Ömer(in rivayet ettiği) hadisin lafzıyla değil de, Ebu Saîd el-Hudrî’nin rivayet ettiği hadisin lafzıyla gelmiştir. Fakat alimler, bu konuda gelen hadisin ravilerinin hatalı durumlarını da belirtmişlerdir. Şöyle ki: · Hz. Ali Hadisi. Bu hadisin senedinde bilinmeyen bir şahıs vardır. · Enes Hadisi. Bu hadis, gerçekten Garib’tir. · Ebu Hureyre Hadisi. Bu hadis ise, zayıftır. İsmi daha önce anılan sahabilerin rivayet ettikleri diğer hadisler ise, ancak ﴿ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ ﴾ “(Kıyamet günü) herkes niyetlerine göre diriltilirler” hadisi gibi, mutlak niyet konusundadır. · ﴿ لاَ عَمَل لِمَنْ لَا نِيَةَ لَهُ ﴾ “Niyeti olmayan kimsenin ameli de yoktur” Hadisi. · ﴿ لَيْسَ لِلْمَرْءِ عَنْ عَمَلِهِ إِلاَّ مَانَوَاهُ ﴾ “Kişinin amelinden ancak niyet ettiği vardır” Hadisi. · ﴿ نِيَةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِه ﴾ِ “Müminin niyeti, amelinden daha değerlidir” Hadisi. · ﴿ لَيْسَ لَهُ مِنْ غَزَاتِهِ إلاَّ ما نَوَى ﴾ “Kişinin, bir başka niyetle (katıldığı) savaştan sadece niyet ettiği vardır” Hadisi. · ﴿ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَةٌ ﴾ “Artık cihad ve niyet vardır” Hadisi. · ﴿ رُبَّ قَتِيلٍ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ اللهُ أَعْلَمُ بِنِيَّتِه ﴾ِ “Saflar arasında ölen nice insan vardır ki, Allah, onun niyetini daha iyi bilendir” Hadisi. · ﴿ لَكَ مَا نَويتَ ياَ يَزِيدُ ﴾ “Ey Yezid! Senin için niyet ettiğin vardır” Hadisi ve buna benzer diğer hadisler. Suyûtî (ö. 911/1505) “Münteha’l-a’mâl fi şerhi hadisi innema’l-a’mâl”de bu konu ile ilgili olarak şöyle der: “Mutlak niyet konusunda tevatür (için gerekli olan) sayıyı geçen, gerçekten, pek çok hadis gelmiştir.” Bu konuda daha geniş bilgi için; bu kitaba, Hafız İbn Hacer (ö. 852/1447)’in “Emaliyyu’l-Muhrace alâ muhtasarı İbni’l-Hâcib el-Aslî” adlı kitabına, yine Suyûtî (ö. 911/1505)’nin “Şerhu’t-Takrîb” adlı kitabının ‘Şazz Bahsi’ne, (Kastallânî’nin) “İrşâdu’s-Sârî” adlı kitabı ile daha bir çok alimin kitabına da bakabilirsiniz. Şa’rânî (ö. 970/1562)’nin “Bedrü’l-Münîr” adlı kitabınde﴿ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ﴾ “Ameller ancak niyetlere göre değerlendirilir” hadisi ile ilgili söylediği şu söz, (şimdiye kadar söylenen) bütün sözleri (kısaca) şöyle ifade etmektedir. “Bu hadisi, Buhari ile Müslim rivayet etmiştir. Fakat (Buhari ile Müslim, bu hadisi,) ﴿ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ ﴾ “Ameller ancak…” ziyadesiyle rivayet etmiştir. Yine bu hadisi, 30 sahabi rivayet etmiştir. Dolayısıyla da bu hadis, mütevatir hadislerden olmaktadır.” Ayrıca bu hadis, Suyûtî (ö. 911/1505)’nin, “el-Ezhâr”da anmadığı hadisler içerisinde yer almaktadır. Suyûtî’nin, bu kitabında kast ettiği şey; her ne kadar –Allah daha iyi bilir- manevi mütevatir ile ilgili pek çok hadis getirmiş olsa da, manevî mütevatiri değil de, lafzî mütevatiri belirtmek olmuştur… Allah, doğruya götürendir. * * * [1] Kişinin yaptığı işler, niyete göre değer kazanır. Bu durum; Allah katında da, kulun yanında da böyledir. Aynı eylemi yapan iki ayrı kişi, niyetlerindeki farklılık sebebiyle birbirine zıt karşılık görebilirler. Bu sebeple, gerek Kur’an’da ve özellikle de hadislerde niyetin önemine dikkat çeken açıklamalar çokça gelmiştir. Bütün ameller, değerini, niyete göre kazandığı için, İslam alimleri, eserlerini, bu hadisle başlatmayı genellikle adet edinmişlerdir. [2] Hadisçiler, Usûlcüler ve kelamcılar; Mütevatir ile ilgili çeşitli tanımlar yapmışlardır. Bu tanımlar, bize, öncelikle şu hususları tespit etme imkanı vermektedir: a. Mütevatir, Hz. Peygamber (s.a.v)’den bize kadar gelmiş haber ve hadislerdir. b. Mütevatiri, her nesilde, büyük kalabalıklar nakletmiştir. c. Nesiller arasındaki rivayette kesiklik hiç yoktur. d. Bütün nesillerde, yalan üzerine birleşmeleri imkansız görülen bir topluluk, haberlerin nakledicisi durumundadır. Mütevatir, genellikle, iki kısma ayrılır: 1. Lafzî Mütevatir: Ravilerin, verdikleri haberde, aynı kelimeleri kullanmaları şart olan haberlerdir. Mutlak olarak Mütevatir denilince, bu tür anlaşılır. 2. Manevî Mütevatir: Ayrı yollardan gelen pek çok haberde ortak noktaların bulunması durumuna verilen isimdir. Örneğin; Hz. Ali’nin cesur oluşu ve Hatem et-Tâî’nin cömert oluşu ile ilgili farklı rivayetler anlatılır ki, bunların hepside şu iki nokta gayet belirgindir: Hz. Ali cesurdur Hatem et-Tâî ise cömerttir. Bu rivayetlerde, lafızlar değişik ve olaylar ise çok farklı olabilmektedir. Bu iki tanımın dışında çok az kullanılan bir de, “Amelî Mütevatir” deyimi daha vardır. [3] Haberi nakleden nesillerin veya yaygın ifadeyle, her üç neslin; baş, orta ve sonu, her yönden birbirine eşit olmalıdır. Bu eşitlik, hem sayı yönünden ve hem de kopukluğun bulunmaması yönünden istenmektedir. [4] Nevevî, İbnu’s-Salâh’ın, Hadis Usûlü ile ilgili “Ulûmu’l-Hadis” adlı kitabını, ilk önce “İrşâd” adıyla özetlemiş, daha sonra da bunu, “Takrîbu’l-İrşâd” adıyla yeniden özetlemiştir. İşte insanlar arasında meşhur olan “Takrîb”, budur. “Takrîb” üzerine içlerinde Zeynüddin el-Irâkî, Sehâvî ve Suyûtî’nin de bulunduğu bir grup tarafından şerhler yazılmıştır. [5] Meşhur Hadis ile ilgili bir çok tanımlar yapılmıştır. Bunlar içerisinde öne çıkan tanım şudur: “İlk devirlerde bir-iki kişi tarafından rivayet edilmiş olduğu halde sonradan kabul görerek daha fazla kimse tarafından rivayet edilmiş olan hadis.” Bu tanıma göre; hicretin ilk asrında bir veya daha fazla ravi tarafından rivayet edilip hadis terimlerinin yerleştiği ikinci ve üçüncü asırlarda nerdeyse mütevatir sayılacak dereceye varmış her haber, meşhurdur. Meşhur Hadis, sened ve metninin durumuna göre sahih, hasen ve zayıf olabilir. [6] Ferd Hadis: Senedin her hangi bir yerinde ravisi tek kalmış olan hadistir. [7] Garib Hadis: Hangi tabakadan olursa olsun, bir ravinin, tek başına rivayet ettiği hadistir. [8] Buhârî, Bed’ü’l-vahy 1, Itk 6, Menakibu’l-Ensar 45, Nikah 5, Eyman 23, Hiyel 1; Müslim, İmaret 155 (1907); Ebu Dâvud, Talak 11 (2201); Tirmizî, Fezailu’l-Cihad 16 (1647); Nesâî, Taharet 60; İbn Mâce, Zühd 26 [9] Müsned, 1/84-85 [10] Müsned, 1/397; Taberânî [11] İbn Hibbân, Sahih [12] Nesâî, Cihad 23; Dârimî, Cihad 23; Müsned, 5/315, 320, 339 [13] Müslim, Eyman 21; İbn Mâce, Keffarat 14 [14] Müsned, 3/22 [15] Buhârî, Fiten 19; Müslim, Sıfatu’l-Cennet 84 (2879) [16] Buhârî, Sayd 10; Müslim, İmaret 85, 86 (1353); Ebu Dâvud, Cihad 2; Tirmizî, Siyer 32; Nesâî, Biat 15; Dârimî, Siyer 69 [17] Nesâî, Cenaiz 14; Muvatta, Cenaiz 36; Müsned, 5/446 [18] Beyhakî, Şuabu’l-İman [19] Taberânî, el-Kebir [20] Taberânî, el-Kebir [21] Taberânî, el-Kebir [22] Müsned, 5/187 [23] Taberânî [24] Taberânî [25] Taberânî, el-Evsat; Ebu Ya’lâ [26] Müsned, 6/289 Konu Başlığı: Ynt: Ameller Niyetlere Göredir Gönderen: Mehmed. üzerinde 01 Ocak 2016, 16:46:22 Esselamü aleyküm ve rahmetüllah. Niyet ile ilgili diğer hadisler de göz önünde bulundurulursa bu hadis anlam bakımından mütevatirdir. Rabbim paylaşım için razı olsun.
Konu Başlığı: Ynt: Ameller Niyetlere Göredir Gönderen: Ceren üzerinde 01 Ocak 2016, 18:49:49 Aleykumselam.Kisin in niyeti ne ise amlei de o olur.Niyeti salih ameli Allah yolunda olan kullardan olalim insallah....
Konu Başlığı: Ynt: Ameller Niyetlere Göredir Gönderen: SeLiNaY 8 üzerinde 01 Ocak 2016, 18:59:03 selamun aleykum
Ameller ancak niyetlere göre değerlendirilir. bizlerde her yaptıgımız sey için niyet etmeliyiz. Allah razı olsun Konu Başlığı: Ynt: Ameller Niyetlere Göredir Gönderen: Edanur üzerinde 01 Ocak 2016, 19:42:21 Aleykümüsselam.
Bir işi yaparken kesinlikle niyetimiz önemlidir. Allah c.c razı olsun İnşaallah Konu Başlığı: Ynt: Ameller Niyetlere Göredir Gönderen: Pelinay üzerinde 19 Şubat 2016, 18:50:50 Ve aleykumusselam ve rahmetulalh.hadisi şerifin mütevatir mi,meşhur mu,garib mi olduğu konusunda baya görüş ayrılıkları var.En doğrusunu Rabbimiz bilir ellbet.
Allah razı olsun paylaşım için. Konu Başlığı: Ynt: Ameller Niyetlere Göredir Gönderen: Sevgi. üzerinde 10 Mayıs 2017, 17:04:12 Ameller niyetlere göredir. Mevlam niyetlerimizi herdaim hayırlı olandan eylesin inşâAllah
|