Kılınmasına Taraftar Olanlar

Kılınmasına Taraftar Olanlar:

Bunlar da, kılınmasında birleşmekle birlikte, farz mı, sünnet mi, ihtiyat mı olduğu konusunda farklı kanaatler ileri sürmüşlerdir. Hepsinin hareket noktası, bir şehir ve büyük köyde, birden fazla camide cumanın sahih olmaması ihtimalidir:

(a) eş-Şafiî, “bir şehirde, iki veya daha fazla yerde cuma kıhnmışsa, önce kılanların cuması sahihtir, sonra kılanların cuması bâtıldır ve öğleyi yeniden kılmaları farzdır” görüşünü belirtmiştir. Ona göre hangisinin önce kılındığı belli değilse, hepsinin öğleyi yeniden kılmaları gerekir.

eş-Şafiî’den sonra gelen ve ona tâbi olan şafiî müctehid ve fakihlerin, yukarıdaki hükmün, ihtiyaç olmadığı halde, cumanın birden fazla camide kılınmış olmasına ait olduğunu, şayet caminin mükelleflere göre küçük olması gibi bir mazeret varsa, birden fazla camide kılınabileceğini, böyle olunca da öğle namazını kılmanın farz olmayacağını, ancak sünnet olabileceğini ifade etmişlerdir.

Hanbelî Mezhebinin görüşü de Şafiî Mezhebindeki gibidir.

Bugün hemen her şehir ve büyük köydeki -cumayı kılsın kılmasın- namazla mükellef olanları bir cami almayacağına göre kılınan cuma namazı, Şafiî Mezhebine göre, de sahihtir ve öğleyi kılmak farz değildir.

(b) Hanefî hukukçulardan bazılarına göre, birden fazla camide veya köyde kılınan cumanın sahih olmasında şüphe bulunduğu için, ihtiyaten, cumadan sonra, herkesin kendi başına şu niyetle bir namaz kılması iyi olur: “Vaktine yetiştiğim halde henüz eda etmediğim veya henüz üzerimden düşmeyen son farzı yahut son öğleyi (zuhr-i âhiri) kılmaya niyet ettim” İşte bu namaz, zuhr-i âhir denen namazdır, dört rekâttir, birinci oturuşta tahiyyat okunur, dört rekâtte de Fatiha’dan sonra zamm-ı sûre okunur.

(c) Caferî Mezhebine göre, masum imamın bulunmaması halinde, hem cumanın, hem de öğlenin kılınması en ihtiyatlı davranıştır.

Şüphe varsa bu namaz kılmak vacip, yoksa menduptur.

Zuhr-i âhiri savunanları delilleri, şüphe ve ihtiyattır. Aslında şafiî hukukçular ihtiyaç sebebiyle birkaç camide kılınan cumanın sahih olduğunu kabul etmektedirler. Hanefî Mezhebinde sahih ve tercihe şayan görülen mütalaa da birkaç camide kılınan cumanın sahih olduğudur; hatta bu mezhep, ihtiyacı da şart koşmamıştır. İşte buna rağmen, madem ki “sahih olmaz” diye de bir görüş bulunmaktadır ve madem ki bu görüşe göre cumanın sahih olması şüphelidir, şu halde ihtiyaten öğle namazı kılınmalıdır ki, borçlu kalınmasın denilmektedir.
[Bu mesajın devamını görebilmek için kayıt olun ya da giriş yapın