> Forum > ๑۩۞۩๑ Kitap Dünyası - İlim Dünyası Kütüphanesi ๑۩۞۩๑ > Kuranı Kerim > Kuranda İnsan Psikolojisi >  Zaman ve Hareket
Sayfa: [1]   Aşağı git
  Yazdır  
Gönderen Konu: Zaman ve Hareket  (Okunma Sayısı 2856 defa)
09 Şubat 2011, 14:19:33
ღAşkullahღ
Muhabbetullah
Admin
*
Çevrimdışı Çevrimdışı

Cinsiyet: Bay
Mesaj Sayısı: 25.839


Site
« : 09 Şubat 2011, 14:19:33 »



Zaman-Hareket

 Zaman kavramıyla ilgisi bulunan ifadeleri, birbirinden tecrit ederek tartışmanın zorluğu ortadadır. Zira, bunlardan biri ele alı­nırken, diğeri konuşulmadan tartışılamayan bir yapıya sahiptir. Durum böyle olunca asıl amaç, zaman kavramını tanımak olma­sına rağmen, konu bazen onun hareketle olan ilgisine, bazen za­manın kökenine, bazen vehimle olan bağlantısına girebilir. Bu du­rumun, kavramların birçoğunda kaçınılmaz olacağı bir vakıadır. Kaldı ki zaman gibi soyutluğun doruğunda olan bir kavramın izahı için filozofların da başvurdukları bir takım somut ve soyut kav­ramları devreye sokmak, işin tabiatı gereğidir. Burada hareket ke­limesi, bu amaçla kullanılacaktır. Hareket ve zamandan her biri, birbirini takip eden parçaların bileşimidir. Bu parçalar, zaman itibariyle bölünemez haldedir. Bu nedenle cismin, bölünmeyen par­çalardan bileşik olması gerekir. Hareket, her bir parçası, diğer par­çasından önce olacak şekilde bölünmeyi kabul etmeyen birimler­den oluşan bir bileşiktir [259], şeklindeki açıklamalar, zaman ve hare­ketin köken itibariyle bir olduğunu, parçalanamayacağını, ilerle­yen hareket ve zamanın bir açılım olduğunu ortaya koymaktadır. Dolayısıyla hareket ve zaman, çıkış ve çoğalma itibariyle bir­liktedir. Hareketin, zamana; zamanın, harekete önceliğinin olama­yacağı, hareket eden kütlenin de beraber olması gerektiği, bilimsel çevrelerin çoğunluğunun mutabık kaldığı bir husustur. Hareket, ci­simdeki durumları değiştirir. Şu halde değişim, hareket sayesinde gerçekleşen bir keyfiyet olup [260], daima o ilk hareketin özelliğini or­taya koyar, öncelik, sonralık ve değişimi, hareketten soyutlamak mümkün değildir [261]. Filozofların zamanın varlığını ispat bağla­mında dayanak olarak gösterdikleri hareket, kelâmcılara göre ger­çekte yoktur. Ancak insan zihni, onu eşyadan ve olaylardan so­yutlamaktadır. Onlara göre hareket diye bir şey yoktur. Hareket eden ve hareket edilen alan veya mesafe vardır. Hareket konu­sunda kanaatleri bu olan kelâmcıların, zamanın, varlığın dışında bir varlığa sahip olduğunu kabul etmeleri beklenemez [262]. Şu halde hareketi, varlıkla beraber düşünen akıl, zamanı da beraber dü­şünmektedir.

Teorik fizikçiler tarafından evrenin başlangıcında yer alan tek bir matematiksel nokta, tekillik kavramı ile ortaya konulur. Soyut kavram olarak bu nokta, düşünebildiğimiz herhangi bir boyut, ha­reket ve zamanın olmaması demektir. Kısaca, kavrayabildiğimiz her türlü madde ve enerjinin bir başlangıcı olmalıdır. Bu, gözlem­lerin ve genel görelilik kuramının bir sonucudur. Söz konusu araş­tırmaların getirdiği metafizik teklik, madde, enerji ve zamanın yok­tan var olduğunun açık bir ilânıdır [263]. Bir cismin, ezelde de hare­ketli olması imkânsızdır. Çünkü hareket, bir halden başka bir hale geçiştir; kendisinden önce bir halin olmasını icap ettirir. Ezel ise, daha önce bir halin bulunmasına manidir. Dolayısıyla hareket ile ezelîn birlikte bulunması imkânsızdır [264]. Binaenaleyh hareket Al­lah'ın dilemesiyle birlikte, bir anda yaratılmıştır. İşte öncelik ve sonralık da, geçmiş ve gelecek de bu bir anlık yaratma ile ortaya çıkmıştır [265]. Böyle bir yaratılışın, var erliği varlığa ait hareketle za­manın başlaması ve sayılması, kaynaklara ve insan mantığına çok daha uygun düşmektedir Hareket, kendiliğinden var olamaz. Çünkü hareket geçip gi­der ve yok olur. Öyleyse harekete bir dayanak lazımdır. Bu daya­nak, hareketlinin maddesi ve maddeye ilişkin süreli bir eğilimin öl­çüsü olamaz. Ancak süresiz bir eğilimin, yani hareketin ölçüsü olabilir [266]. Kâinatta, madde kaim olmakla birlikte hareket dursa, zaman da durur. Fakat kâinatta hareketin durması mümkün de­ğildir. Maddedeki hareket ile birlikte zaman da akıp gitmektedir. Maddeyi yoktan var edecek bir yaratıcı vardır. Yoksa varlık kendi kendini yoktan var edemez. Hareket silsilesinin mutlaka bir başlangıcı vardır. Bu başlangıçtan başlayan hareket, kesinlikle son bu­lacaktır. Oluşu, hareket saymamak [267], oluşa yüklenen anlama gö­re, zamansal olabilir veya olmayabilir. Allah'ın yaratması "ol" emri ile, hadis varlığın ölçemeyeceği ve gerçekleştiremeyeceği bir anda meydana gelir. Beşer kıstasları ile kozmolojik ortamda böyle bir hareket olmadığı gibi, mevcut ve ölçülebilir tüm hareketlerin de an'ı çok aştığı ifade edilmelidir. Bu nedenle böyle bir oluşun hare­keti, an'lık bir keyfiyet içerir.

İbn Sînâ'ya göre hareket, durağan bir cisimde kuvve halinde olan, fiil haline bir anda değil de yavaş yavaş uzaysal çıkıştır [268]. Bu ifadelerden, İbn Sina'nın, zamanın hareketle olan bağlantısını ku­rarken, süreklilik ve uzaysallık fikrine dayandığı ortaya çıkmakta­dır. Bu süreklilik, yavaş yavaş oluşum sağlamaktadır. Bu noktada onun, Aristo ile farklı düşünmediği anlaşılmaktadır [269]. İbn Sînâ ve Aristo, zamanın, hareketin bir ilintisi olduğu noktasında birleşirler. Zira hareket, kendisine bağlı bir çok zamanları var edecektir. Öy­leyse zamanın varlığı, düzenli ve sınırsız harekete bağlıdır [270]. Za­manı, gök kürenin tam bir devriyle özdeş sayan görüş, Aristo tarafından reddedilir [271]. Aristo'ya göre, hareketin olabilmesi için, me­kân ve cismin olması gerekir. Böylece bir mekân içinde, herhangi bir cisim hareket ederse, o hareketin süresine zaman adı verilebilir [272].

Hareket, önce ve sonraya bölünebilir. Önce ve sonra ise ha­reket vasıtasıyla bir mesafede gerçekleşir.  Hareketteki önce ve sonra tersine çevrilemez. Mesafede, durum bunun aksinedir. Ha­reketin önce ve sonrası olduğu için sayıya vurulabilir. İşte hareke­tin bu sayılabilirlik yönü, zaman adını alır [273]. Aristo zamanı tanımlarken sayı ve ölçü kelimelerini kullanır [274]Sayı, sayı olarak belirli ve sınırlı bir miktardır. Zaman, sürekli belirsiz bir miktar ve nispet olduğu için, belirli ve sınırlı sayıların sayıldığı gibi sayılamaz [275]. İbn Sînâ, sonraki eserlerinde, hareketin önce ve sonraya göre ölçüyle ifade edilmesi kanaatini taşır. Çünkü zaman süreklidir. Sürekli olan bir şey sayılmayıp, ölçülür, İbn Sînâ, bunu göstermek için de sayı yerine ölçü kelimesini kullanır [276].

Kainatta her şey hareket etmektedir. Bunların bir kısmı görü­lür, bîr kısmı görülmez. Atomun, elektronu çekirdek etrafında dö­ner. Bu, gözle görülemez; ancak bilgi olarak bilinmektedir. Öy­leyse atomlardan meydana gelen taş, toprak, hava, su, vb. de ha­reketlidir. Hava eserken, su akarken hareket fark edilmektedir. Bu­na göre hareketin varlığı, zamanın varlığı; yokluğu ise zamanın yokluğudur [277], sonucuna ulaşılır. Hareketi fark edilemeyen varlıklar, zamandan tecrid edilemez. Çünkü onların iç yapısındaki ha­reketi çıplak gözle görmek mümkün değildir. Ancak bilimsel deney ve incelemeler, bunların da hareket içerisinde olduğunu, dolayı­sıyla zamanla kuşatıldıklarını ortaya koymaktadır.

Filozoflardan bir kısmı, zamanın anlaşılmasının harekete bağlı olduğunu, hareket hissedilmezse zamanın da hissedilemeyeceğini belirttikten sonra, Ashab-ı Kehf olayını buna örnek gösterirler [278].

Bu tarzdaki yaklaşımda temel ilke, insanın, değişmeyi fark edeme­yişidir. Değişmeyi fark demeyen insan, zamanın geçmediğini dü­şünür. Ancak Ashab-i Kehf olayında, onların zamanın geçişini fark edip etmediklerinden ziyade, zamanın çok hızlı geçtiği kanaati ha­kimdir, ölülerin de zamanın akışından haberdar olmayışını vur­gulayan Ferit Kam (1944), zamanın hayatla kaim olduğunu, yani canlılıkla fark edildiğini ifade eder [279]. Bir başka ifade ile ölüler, za­mana ihtiyaç duyacak, hayatın programı demek olan zamanı kullanabilecek yapıdan uzaklaşmıştır. Ancak böyle bir yapıda olma­sına rağmen ölümle, bedenin çürüyüp (Yasin,78,79} ruhun yap­tıklarını gözden geçirmesi [280] değişimi ve zamanın etkisini ispatla­maktadır. Fakat bu etki ve değişim, zahirde, sadece bedenin çü­rümesi ile algılanan bir gerçektir. Günlük yaşantıda bir şeyin hare­ket ettiğinin söylenmesi ile onun, yere göre hareket ettiği belirtil­miş olur. Gezegenlerin hareketleriyle ilgilenirken, onların güneşe göre hareket ettiği, ya da güneş sisteminin kitle merkezine göre hareket ettiği göz önüne alınır. Güneş sistemi, yıldızlara göre hare­ket etmektedir. Mutlak hareket diye adlandırılabilecek fiziksel bir hareket, bir oluş yoktur. Bu nedenle hareket röîatiftir [281].

Hareketin yaratılıp yaratılmadığı da tartışma konusudur. Za­manla ölçülen evrenin düzenli hareketi, hadistir. Düzenli hareket­ten evvelki hareket, bir belirsizlik halindeydi. Allah bu hareketi dü­zene koymuştur [282]. Bu durumda, sanki düzenli hareketten öncesi, Allah'ın ilmi ve kudreti dışında cereyan etmiş olmaktadır. Zira evrende, tasarruf hakkının Allah'tan başkasına verilmesi, tevhit inan­cıyla çelişir. İşte bundan ötürü aklıselim, bütün hareketlerin Allah'a ait olduğunu kabul eder [283]. Bilim de evrene ve zamana ezelîyyet vermenin yanlış olacağının, evrenin ve zamanın yaratılmış oldu­ğunun altını çizmektedir. Uzmanlar en küçük zaman aralığı olarak, O an'ını, her şeyin başlangıcı olarak kabul edip, bir saniyenin 10 saniye sonrasında artık, enerji ve zaman, rakamsal olarak ta­rif edilme; mekân da boyut olarak hesaplanma durumuna gelmiş­tir. Ne uzay ne de zaman, ilk tekillikte, geriye doğru gidemez.

Zamanı yaratılışla birlikte sıfır noktada başlatan bilim, onun ölçülebilir hale gelişinin, hareketle kaydedilen ilerleme sayesinde olduğunu ifade etmektedir. "Ol" emri ile sıfır noktada, kozmik sahnede görülen varlığın, hareketle ilerleyen beş aşama ile, evre­nin bir milyar yılda oluşturduğu kabul edilmektedir. 15 milyar yıl sonra insanın yeryüzünde görüldüğünü kabul eden bilime göre, kâinatın ömrü bir gün, yani 24 saat kabul edilirse, İnsanın yer yü­zündeki ömrü, bir saniyeden daha da azdır. İnsanın kâinat yaratıl­dıktan 23 saat 59 dakika 59 saniye sonra yaratıldığı kabul edil­mektedir [284]. Burada önemli olan rakamlar de...
[Bu mesajın devamını görebilmek için kayıt olun ya da giriş yapın
Bu Sayfayi Paylas
Facebook'a Ekle
Kayıtlı

Müslüman
Anahtar Kelime
*****
Offline Pasif

Mesajlar: 132.042


View Profile
Re: Zaman ve Hareket
« Posted on: 28 Mart 2024, 17:29:35 »

 
      uyari
Allah-ın (c.c) Selamı Rahmeti ve Ruhu Revani Nuru Muhammed (a.s.v) Efendimizin şefaati Siz Din Kardeşlerimizin Üzerine Olsun.İlimdünyamıza hoşgeldiniz. Ben din kardeşiniz olarak ilim & bilim sitemizden sınırsız bir şekilde yararlanebilmeniz için sitemize üye olmanızı ve bu 3 günlük dünyada ilimdaş kardeşlerinize sitemize üye olarak destek olmanızı tavsiye ederim. Neden sizde bu ilim feyzinden nasibinizi almayasınız ki ? Haydi din kardeşim sende üye ol !.

giris  kayit
Anahtar Kelimeler: Zaman ve Hareket rüya tabiri, Zaman ve Hareket mekke canlı, Zaman ve Hareket kabe canlı yayın, Zaman ve Hareket Üç boyutlu kuran oku Zaman ve Hareket kuran ı kerim, Zaman ve Hareket peygamber kıssaları, Zaman ve Hareket ilitam ders soruları, Zaman ve Hareketönlisans arapça,
Logged
01 Şubat 2019, 19:26:15
Ceren

Çevrimdışı Çevrimdışı

Mesaj Sayısı: 26.620


« Yanıtla #1 : 01 Şubat 2019, 19:26:15 »

Esselamu aleykum. Rabbim razı olsun emeği gecen bizleri bu bilgileri sunan kardesimizden.Rabbim razı olsun paylasimdan kardeşim. ..
[Bu mesajın devamını görebilmek için kayıt olun ya da giriş yapın
Bu Sayfayi Paylas
Facebook'a Ekle
Kayıtlı

02 Şubat 2019, 14:52:07
Mehmed.
Görevli Sorumlusu
*
Çevrimdışı Çevrimdışı

Cinsiyet: Bay
Mesaj Sayısı: 18.662


Site
« Yanıtla #2 : 02 Şubat 2019, 14:52:07 »

Ve aleykümüsselam Rabbim bizlerin ilmini artırsın Rabbim paylaşım için razı olsun
[Bu mesajın devamını görebilmek için kayıt olun ya da giriş yapın
Bu Sayfayi Paylas
Facebook'a Ekle
Kayıtlı

Sayfa: [1]   Yukarı git
  Yazdır  
 
Gitmek istediğiniz yer:  

TinyPortal v1.0 beta 4 © Bloc
|harita|Site Map|Sitemap|Arşiv|Wap|Wap2|Wap Forum|urllist.txt|XML|urllist.php|Rss|GoogleTagged|
|Sitemap1|Sitema2|Sitemap3|Sitema4|Sitema5|urllist|
Powered by SMF 1.1.21 | SMF © 2006-2009, Simple Machines
islami Theme By Tema Alıntı değildir Renkli Theme tabanı kullanılmıştır burak kardeşime teşekkürler... &
Enes