Canlıların Yaratılması

Canlıların Yaratılması [626]

a. Her Canlı Sudan Yaratılmıştır

Canlı, çoğalan, büyüyen, beslenen, bir etkiye karşı tepki gösteren, çevrelerine uyan, yer değiştirebilen varlıklara denir. Bugün yeryüzünde iki milyon çeşit canlı yaşamaktadır. Canlıların yapı taşı hücredir. Hücreler dokuları, dokular organları sistemleri, sistemler de bir araya gelerek canlı organizmayı meydana getirir [627].

Cenab-ı Hak yeryüzünü iki devirde yarattıktan sonra, yukarıda işaret ettiğimiz gibi, müteakip iki devirde (gün) de üzerindeki bereketleri, gıdalarını, bitkilerini ve ağaçlarını yaratmıştır [628]. Yeryüzü şekillerinin tamamlanıp düzenine konulmasından sonra, yeryüzünde ilk canlılar yaratılmıştır. Allah bütün canlıları sudan yarattığını haber veriyor. Buna göre hayat sahibi varlıklar sudan neşv ü nema bulmuşlardır. "İnkâr edenler görmediler mi ki, göklerle yer bitişik idi, Biz onları ayırdık ve her canlı şeyi sudan yarattık. Hâlâ inanmıyorlar mı?" [629].

"Allah her canlıyı sudan yarattı: Onlardan kimi kamı üzerinde (sürünerek) yürür, kimi iki ayak üstünde yürür, kimi de (dört) ayak üstünde yürür. Allah dilediğini yaratır. Çünkü Allah herşeye kadirdir" [630].

Birinci âyette ce'ale fiili tek mef'ule müte'addi olduğu için halk (yaratma) mânâsındadır, yani sudan her canlıyı gerçek hayatla muttasif yarattık. Bunu ikinci âyet te'yid ediyor. Suyun hayatın başlangıcı ve canlıların maddesi olması ve bunun suya tahsis edilmesi, suyun canlının en büyük maddesi oluşundan, ona çok ihtiyaç duymasından, ondan bizzat faydalanmasından dır. Bu genel sözün tahsisi gerekir. Çünkü melekler ve cinler de canlıdırlar, fakat sahih olan görüşe göre, sudan yaratılmış ve suya muhtaç değillerdir. Katâde, âyetin tefsirinde:

"Her büyüyen şeyi sudan yarattık, demektedir. Çünkü hayattan maksat büyümedir" der. Bir cemaat ve Kutrub da: "Sudan murat nutfedir. Melâike, cin, hattâ nutfeden olmayan yeryüzü haşeratı gibi bazı hayvanları da istisna etmek gerekir" demişlerdir [631], imam Ahmed'in Ebu Hureyre'den rivayet ettiğine göre:

"Yâ Râsulallah dedim,

Seni gördüğüm zaman gönlüm hoş, gözüm aydın oluyor. Bize şu 'her şeyden haber ver.' Buyurdu ki:

“Herşey sudan yaratıldı.” Dedim:

Bana bir iş bildir ki, onu yapınca cennete gireyim. Buyurdu ki:

“Selâmı yay, yemek yedir, akrabalık bağını koru, insanlar uyurken gece namazına kalk, sonra selâmetle cennete gir” [632].

Şu halde hem nebatî, hem de hayvanı hayat sudan başlamıştır. Zikredilen iki âyetten birincisinde:

"hayy (hayat sahibi, diri)" kelimesi geçiyor ki, bu çok şümullüdür. Canlıların en basiti olan bitkiler de buraya girer, ikinci âyette "dâbbe" kelimesi geçiyor. Bu kelime; yürüyen, hareket eden ve debelenen, demektir. Şu halde bu ikinci âyet, canlıların hareketli olan hayvan ve insan kısmına şamildir. Ayrıca insanın da sudan yaratıldığını bildiren âyet vardır. "Ve O, sudan bir insan yarattı da onu nesep ve sihr kıldı. Rabbin herşeye gücü yetendir" [633]. Birçok müfessirler buradaki suyu nutfe olarak almışlarsa da, ÂIûsî, Beydâvî bunlarla birlikte "Adem (a.s.)'ın toprağının ekşidiği sudur. Toplanıp bir araya gelmesi, yumuşaması şekil ve biçim kabul edecek hale gelmesi için suyu insan maddesine katılan bir parça kılmıştır" derler [634]. Elmalılı M. Hamdi Yazır şöyle der:

"Yalnız mâ-i dank, mâ-i mehin denilen insan nutfesinden değil, hiç insan tohumu yokken alel-umum hayatın menşe'i olan ve semadan indirildiği zikredilen 'Biz herşeyi sudan canlı yaptık' buyurulan sudan yarattı da onu bir neseb kıldı, bir de sihr" [635].

Hayat Cenab-ı Hakk'i perdesiz tanıtan bir tezahürdür. Bugün laik ilim adamları da hayatın yeryüzünde ilkin sudan başladığını söylüyorlar:

"Yer kabuğu soğuyup içindeki ve atmosferindeki su buhar ve molekülleri tekasüf etmiş ve hâsıl olan su yeryüzünün çukurlarını doldurmuş, muayyen bir sıcaklıkta ılık suda hayatın ilk basit şekilleri tek hücreli mahlûk olarak başlamıştır. Su yosunları bitkisel hayatın en basit ve en ilkel şekilleridir. Sonra hayat tekâmül ede ede bugünkü insana kadar gelmiştir" [636]. Ancak bu tekâmüler görüşler, Allah'ın ilim irâde ve kudretini devre dışı bırakarak işi kendiliğinden ve tesadüfen olmuş gibi ifâde etmektedirler. Bu yanlıştır. [637]

b. Bitkilerin Yaratılması

Yine Fussilet süresi onuncu âyet-i kerîme yeryüzünün yaratılış çağları demek olan üçüncü ve dördüncü günde yer üzerindeki dağların, yeryüzü hareketlerinin ve yiyeceklerin, yani ağaçların ve bitkilerin yaratıldığını bildirmektedir. Daha önce geçen hadislerde de belirtildiği gibi üçüncü ve dördüncü gün yeryüzünde bitkiler ve ağaçlar yaratılmıştır [638]. Bugünkü ilmî nazariyeler bitkileri hayatın en basit şekli olarak görüyor. Onlara göre önce yosun şeklinde suda başlayan bitkisel hayat zamanla gelişerek karada da çıkmaya başladı. Karada başlayan ilk bitki ciğerotlarıdır. Kara yosunlarında önce gövde ve kök belirdi, yaprak yerine ince dikenler çıktı. İlk defa yaprağın çıkması eğrelti otlarında olmuş, ilk tohum da kozalaklılarda çzkmıştır. Bu bitkilerde çiçek yerine kozalak vardır. Çiçek bitki dünyasının en yüksek gelişmesini gösterir [639]. Bitkiyi şöyle tarif ediyorlar:

Bittiği yerde kökleriyle tutunarak gelişip çoğalan, ömrünü tamamladıktan sonra da kuruyarak varlığı sona eren yosun, ot, ağaç gibi canlı yaratıklara genel olarak "bitki" adı verilir. Genel özellikleri şunlardır:

Hayvanlar gibi yer değiştirmezler, hücrelerinde klorofil adı verilen yeşil bir renk maddesi vardır; hücre maddesi selülozdandır [640]. Bitkilerin canlı varlıklar olduğuna şu mealdeki âyetler işaret ediyor, "ölü toprak onlar için bir âyettir. Biz onu dirilttik, onda taneler çıkardık da ondan yiyorlar" [641]. Allah Teâlâ, Kur'ân'da bu mânâdaki âyetleri ölüleri dirilteceğine delil olarak getirir.

Kur'ân-i Kerîm'de bitkiler hakkında pek çok âyet-i kerime vardır, "nebete" fiili ile "tenbütü (biter) şeklinde muzariden zeytin ağacı hakkında "Tur-i Sina'dan çıkan, (meyvası) yağlı olarak biten, yiyenlerin (yağına ekmeklerini) batıracakları bir (zeytin) ağacı yetiştirdik" [642], âyeti geçer. Aynı kökten if al babından "inbat: bitirmek" şekliyle, yedi başak bitiren taneye [643] her güzel çiftten bitiren toprağa, mecaz yoluyla izafe edilir. Bu kökün if âl babından gelen mazi fiilleri

"en-betnâ: Biz bitirdik" şeklinde Allah'a izafe edilir. Bu şeklîn mef'ulleri, her ölçülü bitki [644], güzel ve çift çift bitkiler [645], bahçeler [646], kabak cinsinden ağaç [647], taneli biçilecek ekinler [648], üzümler yoncalar [649], zeytin ve hurma ağaçları [650], meyvalar, çayırlar [651] âyetinde geçer. Bu kökten "tunbitu" bir yerde yine arza izafe edilir [652]. Nebat kelimesi de Kur'ân'da bitki mânâsında [653]âyetlerinde geçer, iki âyette de mecazî olarak insan hakkında da geçmektedir [654].

Ayrıca bu bitki konusunda, "Haraca (çıktı), ihraç (çıkarmak) fiilleri kullanılır. "Tahrucü" [655] âyetinde zeytin ağacı hakkında geçer. "Yahrucü" (çıkar, biter) şeklinde [656] âyetinde geçer. "İhraç" (çıkarma) şeklinde, Allah gökten bir su indirir ve onunla çeşitli bitkiler bitirir anlamında şu âyetlerde geçer ve Allah'a nisbet edilir [657]. Bu bitkiler, ot, ağaç, ekin v.s.dir [658]. Bir defa da "Taneyi ve çekirdeği yarıp çatlatan Allah'dır" mealinde (İnnallahe fâli-ku'1-habbi ve'n-neva) şeklinde [659], de geçer. Çiçekli çiçeksiz, meyvah meyvasız binbir çeşit otları, ağaçları, ekinleri bitiren Allah bunlarla yeryüzünü süslemiş, hayvanları ve insanları rızıklandırmıştır. Meselâ bir kısım polen tanecikleri rüzgâra kapılarak binlerce metre yükseklere savrulur. Bunların bazı küçük böceklere yem vazifesi gördüğü, Everest'te yaşayan örümceklerin de bu böceklerle beslendiği tesbit edilmiştir. 600.000 çeşit olduğu ileri sürülen bitkilerin [660] -ki bu rakamla tahdidi isabetli olmasa gerek- birbirine hem benzer ve hem benzemez tarzda yaratan Allah'tır. "Çardaklı çardaksız (üzüm) bahçeleri, Ürünleri çeşit çeşit hurma(ları), ekin(leri), zeytinleri, narları - birbirine benzer ve benzemez biçimde-yaratan hep O'dur. Her biri meyva verdiği zaman meyvasından yeyin, hasat günü hakkını (sadakasını) verin; fakat israf etmeyin; çünkü O, israf edenleri sevmez!" [661]. Cenab-ı Allah bütün varlıklarda olduğu gibi, bitkilerde de cinsleri birbirlerine genel hatları ile benzettiği halde, fertlerini birbirinin tam aynısı olarak yaratmamıştır. Yüzbinlerce çeşit bitkiyi ve bütün diğer varlıkları böylesine benzerlik içersinde, benzemez şekillerde yaratmak Onun iradesinin, ilminin, ihtiyarının kemâl-i kudretinin en çarpıcı âyetleridir.

Bitkilerin hayvanlardan farklı tarafları olarak hareket etmemeleri, hayvanlar gibi dışandan gelen tesirlere tepkide bulunamayışları gösterilmekle beraber, mavi su yosunları ışığın tesiriyle kımıldar, bir çeşit ibtidai mantarda selüloz bulunmadığından amipler gibi yalancı ayaklar çıkarakak hareket eder. Küstümotu, böcekcil bitkiler gibi bazı yüksek yapılı bitkiler, dokunma, ışık, ısı gibi dış tesirler altında birtakım hareketler yaparlar. Buna mukabil süngerler, selentereler, hayvanlar âleminden olmalarına rağmen sularda toprağa bağlı yaşarlar [662].

işte Cenab-ı Allah daima kendi kanunu olan yeknesaklığı, yine kendi irade ve ihtiyarını gösteren istisnalarla değiştirmiştir. Böylelikle kör tabiat ve tesadüf şaibesi ortadan kaldırılıyor. Hem benzer, hem de benzemez tarzında yaratmasıyla, zıtlar içersinde ahenk ile, burada da Cenab-ı Hakk'ın irade, ilim ve kudreti kendini göst...
[Bu mesajın devamını görebilmek için kayıt olun ya da giriş yapın