Abdullah B. Ömer'in Tutumu

Abdullah B. Ömer'in Tutumu Ve Şiilerin Bunu İstismar Etmeleri:

Mut'a taraftarları diyorlar ki, Ömer'in mut'ayı yasaklamasına karşı çıkanlar ancak az sayıda idi. Bunlardan biri de oğlu Abdullah idi. Çünkü bilahere kendisine kadınlarla mut'a yapmak sorulmuş ve o da şu karşılığı vermiştir: ALLAH'a yemin ederim ki Rasûlullah (s.a.v.) döneminde ne zâni idik ve ne de iffetsiz idik.

Başka bir defasında yine bu konu kendisine sorulmuş -soran kişi Şam halkındandı- "helaldir" karşılığını vermiştir. Soran kişinin: Ama baban bunu yasakladı, demesi üzerine de şöyle demiştir: "Rasûlullah (s.a.v.) mut'a yaptığı halde babam yasak dedi diye ona mı uyacağız; yani sünneti terkedip babamın sözüne uyacağız öyle mi?"

ez-Zevacü'1-Muakkat'ın müellifi 36-37. sayfada bunu el-Fükeyki'nin Kitabu'l-Mut'a'sından naklediyor. el-Fükeyki de 54. sayfada bunu Tirmizî'den naklettiğini söylüyor.

Tirmizî'yi de işin içine s okm as aydılar, onlara cevap verme ihtiyacını duymazdık. Hakikatleri tersyüz etmelerine alıştık çünkü. Ama Ibnu Ömer ve Tirmizî'ye iftira etmeleri yetmiyormuş gibi, Peygamber'e de (s.a.v.) iftira ediyor ve onun mut'a yaptığım söylüyorlar.

Bu hadisi, Tirmizîde Kitabu'n-Nikah'ta aradım orada böyle bir rivayete rastlamadım. Yine Hacc kitabında buldum. (Yani rivayet kadınlarla mut'a konusu ile ilgili değil, haçta temettü ile ilgili.) Rivayeti, tbnu Şihab naklediyor, diyorki: Salim b. Abdillah, Şam halkından bir adamın, Abdullah b. Ömer'e temettü haccını sorduğunu işittiğini bana anlattı. Abdullah b. Ömer: "O (temettü haccı) helaldir" dedi. Bunun üzerine Şamlı: Ama baban bunu yasakladı, demiş, Ibnu Ömer de şu karşılığı vermiştir: Diyelim ki, babam bunu yasaklamış ama, Rasûlullah (s.a.v.) bunu yapmış, babama mı uyacağız, yoksa Rasûlullah'a mı?

Şimdi gördün mü bile bile hakkı nasıl tersyüz ediyor ve ona batıl kılıflar giydiriyorlar!

Ibnu Ömer, babasının mut'a nikahı ile ilgili görüşüne asla karşı çıkmamış ve onu eleştirmemiştir. Onun da bu mesele karşısında takındığı tavır, babasının takındığı tavırdan başkası değildir. Her ikisi de Peygamber'e (s.a.v.) uyuyorlardı.

Nitekim Taberî, Salim b. Abdillah'tan şunu naklediyor:

Biri Abdullah b. Ömer'e gelerek, Ibnu Abbas'ın mut'a nikahına cevaz verdiğini söyledi. Ibnu Ömer: Sübhanellah?! Ibnu Abbas'ın böyle birşey yapacağını sanmıyorum, dedi. Oradakiler: Evet, cevaz veriyor, dediler. Ibnu Ömer: Rasûlullah (s.a.v.) hayatta iken Ibnu Abbas bir çocuktu, dedikten sonra şöyle devam etti: Rasûlullah (s.a.v.) bizi mut'a nikahından sakındırdı ve biz zina ediyor değildik. [503]

Muaviye'nin Tutumu:

Abdürrezzak, el-Musannafta, Safvan b. Ya'la b. Ümeyye'den Ya'la'mn: Muaviye'nin Taif te bir kadınla mut'a yaptığını söylediğim rivayet eder.

Yine Abdürrezzak, el-Musannafta Ebu'z-Zübeyr'den rivayetle Ca-bir'in, Muaviye'nin mut'a yapmasının çok önce olduğunu söylediğini nakletmektedir. Cabir'in ifadesi şöyledir: Muaviye Taife ilk geldiğinde el-Hadramî oğullarının azatlısı Muane isminde bir kadınla mut'a yaptı. Cabir, diyor ki: Muane, Muaviye'nin hilafeti dönemine kadar yaşadı ve Muaviye her yıl ona hediye gönderirdi.

Ibnu Hacer, (el-Feth IX. 142-143) bu iki rivayeti naklettikten sonra şöyle demektedir: Muaviye, Hz. Ömer'e tabi idi; Ona uyuyordu. Yasaklamasından sonra bu yasaklamaya uyduğunda şüphe yoktur.

Ibnu Hacer, (el-Feth, IX. 97) ismail'den, ismail b. Ebî Halid'in, Muaviye'nin önce mut'ayı yaptığını sonra bundan vazgeçtiğini zikreder.

Yine şöyle der: Ibnu Uyeyne'nin ismail'den yaptığı bir rivayete göre ise, Muaviye'nin mut'a yapması, mut'anın haram kılınmasından önce idi. [504]

Abdullah B. Mesud'un Tutumu:

Daha önce, hadımlaştırma konusunda Peygamber'den (s.a.v.) izin istediği ve Peygamberin (s.a.v.) onlara mut'a nikahı için izin verdiğine dair hadisini ele almıştık. [505]

Ebu Said El-Hudrf Nin Tutumu:

Abdürrezzak, Musannefte Ibnu Cüreyc'ten Ata'nın şöyle dediğini nakleder: Dilediğim biri bana Ebu Said'in şöyle dediğini aktardı: Bizden birimiz bir bardak sevik karşılığında mut'a yapardık.

Ibnu Hacer (el-Feth IX. 143) bu rivayeti naklettikten sonra rivayeti şu sözlerle reddediyor: Kavilerden birinin meçhul olması sebebiyle rivayet zayıf olmakla birlikte onda mut'a yapmalarının Peygamber'den (s.a.v.) sonra olduğuna dair bir işaret mevcut değildir.

Sahabeden mut'anın caiz olduğunu söylediklerine dair kendilerinden nakil yapılanların meşhurları bunlar. Bunların bir kısmının görüşünden vazgeçtiği, bir kısmının mut'a nikahının neshe dil diğini söylediği rivayetlerle sabittir. Bir kısmından gelen rivayetler ise zayıftır ve bu zayıf rivayetlere dayanarak Kur'an, sünnet veya sahabenin ameli ismi ile mut'anın mubah olduğunu söylemek mümkün değildir. Acaba hâlâ mubah olduğunu söyleyenler gerçekten geri zekalı insanlar mı?! [506]

[Bu mesajın devamını görebilmek için kayıt olun ya da giriş yapın