Zina Île Haddi Zinanın Mahîyyetleri (3.Cilt 2.Bölüm)

3.Cilt 2.Bölüm
(İKİNCİ MEBHAS)

HADDİ ZİNAYA AİDDİR.

Zina Île Haddi Zinanın Mahîyyetleri;

İhsanın Mahîyyet Ve Nevileri :

Recm İle Celdîn Mahtyyetler Ve Meşruîyyetlertndekî Hikmet :

Zina Fatihasından Dolayı Had İcka Edilebilmesi İçin Vücudu İktiza Eden Şaktlak :

Zina Fazihasının Surett Sübutü :

İkrar Ve Şahadetdkn Kücua Ve Şahadetin Butlanına Müteallik Hükümler

Haddi Zinada Tedahül Cereyanı Ve Had Île Zamanın Ictlmaı :

Haddi Zinayı Tskat Eden Bazı Şebekler :

Celi. İle Kecm Cezalarının Suueti İfası :

(ÜÇÜNCÜ MEBHAS)

HADDİ KAZF HAKKINDADIR.

Kazfin Ve Haddi Kazfin Mahiyetleri Ve Haddi Kazfin Sebebi :

Kazife Aid Şartlar :

Makzufe Aid Şartlar :

Makzufun Fihe Aid Şaktlar :

Makzufün Fih İle Nefsî Kazfe Aid Şaktlau :

Haddi Kazf İcrası İçin Husumete - Şahsî Dâvaya Lüzum Bulunduğu :

Razfden Dolayı Afüv, İbra Ve Müsaleha Muteber Mîdir?..

(İKİNCİ MEBHAS)

HADDİ ZİNAYA AİDDİR.

İÇİNDEKİLER : Zina ile haddi zinanın mahiyetleri. İhsanın ma-HIyyeti ve nevileri. Reom ile celdin mahiyetleri ve meşruiyetlerindekî hikmet. Zina fazihasından dolayı had icrası için imik şartlar. Zina fazihasının sübutu. Zinaya müteallik ikrar ve şahadetden rücu. Haddi zinada tedahül cereyanı ve had ile zamanın içtimai, Haddi zinayı ıskat eden şeyler. Celd ve recm cezalarının sureti ifası. [1]

Zina Île Haddi Zinanın Mahîyyetleri;

530 - : Zina, ıstılah kısmında da beyan olunduğu üzere bir şer´î akde mübtenî olmaksızın bü´ihtiyar yapılan haram bir mücameatdir. Bunu irtikâb eden erkeğe «zani», kadına da «zaniye» denir.

Zina fazihasını kendi ihtiyariyle olmaksızın yapan erkeğe «mezniyyün bih», kadına da «mezniyye», «mezniyyün bina» denilmesi şayidir.

531 - : Zina fazihası, haddi şer´îyi icab edib etmemek itibariyle iki kısma ayrılır.

Bir kısmı, haddi icab eden gayri meşru mukarenetdir ki bu, dari islâmda mükellef, yani : islâm ahkâmım mültezim bir şahsın halen veya sabıkan müştehat bulunan berhayat bir kadınla niülkden, nikâhdan ve mülk ile nikâh şübhelerinden hali olarak bü´ihtiyar irtikâb etdiği mücameatdir.

Bu faziha, o şahıs hakkında haddi müstelzim olduğu gibi bu mü-cameate nefsini birrıza temkin eden kadın hakkında da haddi müstelzim olur.

Diğer kısmı da haddi icab etmeyen gayri meşru mukarenetdir ki, bu da gayri mükellef bir şahsın bir kadınla gayri meşru suretde yapmış olduğu mücameatdir. ,

Erkek ile kadının her ikisi de mükreh olarak yapdıkları mücameat, haklarında haddi icab etmiyeceği gibi, mükellef oldukları halde biri mükreh, diğeri gayri mükreh bulunsa mükreh olan hakkında da haddi icab etmea.

Mülk şübhesine, nikâh şübhesine, iştibah mevziinde iştibah şubesine mukarin olan mücameatler de haddi müstelzim olmaz. Şu kadar var ki, bu şübhelere müstenid mücameatler, haddi icab etmezse de haddi zatında dikkatsizlik den münbais birer ma´siyet olduğundan ta´ziri müstelzim olur. Bedayî, Hindiyye.

532 - : Şübhe, sabit olmadığı halde sabite benzeyen şeydir. Haram mı, helâl mı olduğu yakinen bilinmeyen şeye de şübhe, irmhalh şübhe denilir. Ve şübheler, şübhei mülk, şübhei akd, şübhei iştıbah nevilerine ayrılır.

533 - : Şübhei mülk, mahalde sabit olan şiibhedir ki, bir şeyin halâl olmasına mani bir delil bulunduğu halde bundan katı nazar edilerek mücerred haram olmasına münafi görülen bir delîHn mevcud bulunmasından neşet eder. Buna, «şübhei mahal» de denir. Mahallin halâl olduğuna dair bir hükmi şer´î şübhesi sabit olduğu cihetle buna «şüp-hei hükmiyye» de deniimişdir.

Meselâ : bir kimse, oğlunun cariyesine tekarrübde bulunsa bir haramı irükâb etmiş olur, bununla beraber hakkında had lâzım gelmez. Çünkü evlâdın malı üzerinde babasının büyük bir alâkası vardır. nefsin de, malın da babana aiddir) hadisi şerifi, bu husuada bir delil teşkil ediyor. Bu delile nazaran evlâdın malı, babasına aid olmuş oluyor. Binaenaleyh bu cihetle bir şübhei mülk vücude gelmişdir. Bu şübhe ise haddin sukutu için kâfidir. Bedayi.

534 - : Şübhei akd, sureten. mevcud olan bir akdi nikâhdan husule gelen şübhedir ki, buna «şübhei nikâh» da denir. Bu şübhe ile de İmamı Azama göre had, sakıt olur.

Meselâ : bir kimse, şahidsiz olarak tezevvüc etdiği bir kadına tekarrübde bulunsa hakkında had lâzım gelmez. Fakat bunun haram olduğuna vâkıf ise ta´zir suretiyle ağırca cezalandırılır. Bedayî, Fethül-kadîr.

535 - : Şübhei iştibah, bazı hakların ve hükümlerin cereyanından neşet eden şübhe demekdır ki, bazan şübhei akd ile içtima eder.

Meselâ : bir kimse, üç talâk ile boşadığı zevcesine iddeti içinde halâl zanniyle tekarrüb etse hakkında had lâzım gelmez. Çünkü aralarında evvelce vuku bulmuş bir akd vardır ki, bundan şübhei akd neşet etmiş olur. Sonra iddet içinde kadının nafakası, zevci mutallıkına aiddir, bunların biri biri lehine şahadetleri gayri makbuldür, aralarında daha bazı hukuk vardır. Bu cihet ise bir şübhei iştibah vücude getirmiş bulunur. Binaenaleyh bu takdirde had sakıt olacağı gibi min vec-hin mevcud olan şübhei akde mebni dı´ve indinde neseb de sabit olur.

Maahaza böyle bir tekarrüb, haddi zatında haram olduğundar, mürtekibi ta´zirden, uhrevî mesuliyetden azade olamaz. Mebsutı Serahî, Bedayî.

536 - : Haddi zinaya gelince bu da şartları mevcud olduğu halde vaki ve sabit olan zina fazihasından dolayı bunu mürtekib olan şahıs hakkında tertib edilecek bir ukubetden ibaretdir. Bu ukubet ise mutisan ve muhsane olanlar hakkında reemden, muhsan ve muhsane olmayanlar hakkında da celdeden - usulü dairesinde dayak cezasından ibaretdir. Nitekim aşağıda izah edilecekdir.(Malikîlere göre zina, hür olsun olmasın mükellef bir kimsenin bir şahsa gayri meşru surette mukarenetde bulunmasıdır.

Binaenaleyh mükellef ve müslüman olan bir kimsenin mülki nikâh veya rakabe ile mukarenete şer´an mezun olmadığı bir insana Ön veya arka cihetinden bilâ şübhe teammüden vatiyde bulunsa hadde müs-tahik olur.

Vatıy ise haşefenin ve .haşefe mevcud değilse o mikdarm mezkûr iki uzuvdan birinde tegayyüb etmesidir, velev ki lezzete mani olmayacak derecede hafif bir hâil ile beraber bulunsun, velev ki intişar etmiş bulunmasın.

Müsahaka ^ tenasül uzuvlarının biri birine temas etdirilmesi, aralarında nikâh veya mülki rakabe ile cariyelik bulunmayan kimseler hakkında haramdır. Maahaza bu, zina değildir. Çünkü bunda îlâc = idhal yokdur, bunu irtikâb eden kadınlar veya erkekler hâkimin içtihadına göre te´dib edilirler.

Nefsini sabiye veya behîmeye teslim eden bir kadın da bu te´dibe müstahik olur.

Bu faziha, ya mükellef şahsın ikrariyle veya iki adlin şahadetiyle sabit olur.

Hayz, nifas veya itikâf veya nüsüki hac sebebiyle tekarrübü haram olan bir kadına kocasının bu halde tekarrüb etmesi de hakkında ietihaden te´dibi müstelzim olur. Şerhi Ebil´berekât.) [2]

İhsanın Mahîyyet Ve Nevileri :

537 - : ihsan, fıkıh ıstılahınca: had icra edilebilmesi için vücudi şer´an lâzım gelen bazı evsafın bir şahisda içtima etmesidir ki, ihsanı kazf ile ihsanı recm nevilerine ayrılır.

İhsanı kazf, bir kimsede akü, bulûğ, hürriyet, islâm, zinadan iffet vasıflarının içtimaiyle husule gelir.

İhsanı recm de bir kimsede şu yedi vasfın içtimaiyle tahakkuk eder ;

Akıl, bulûğ, hürriyet, islâm, nikâhı sahih ile teehhül, zevcesinin de bu evsaf ile itsafı, bu evsafın^ictimamdan sonra aralarında muka-renetin vuku bulmuş olması.

Binaenaleyh âkil, baliğ, hür, müslim olan ve nikâhı sahih ile evlenmiş ve zevcesi de bu vasıfları cami bulunmuş olduğu halde aralann-,da mukarenet vukua gelmiş bulunan bir erkek bu ihsanı haiz olacağı gibi o kadın da bu ihsanı haiz bulunur. îhsan hasletini haiz olan erkeğe «muhsen», kadına da «muhsane» denilir. Merbut, Bedayî.

538 - : Yukarıda yazılı vasıfları nefsinde cem etmiş, refikasında da ayni vasıflar mev.cud bulunmuş olan bir kimse, fena mukarenetler-den nefsini vikaye edebilecek manevî bir hısne istinat etmiş olacağı cihetle kendisinin iffet ve ismetini koruyacak olan bu hale «ihsan» adı verilmişdir. Şöyle ki: .

(1) : Akıl, insanın harekâtını tanzim, kendisini zina gibi âkibeti pek vahim olan fazihalardan men ve tahzir eden fıtrî bir kuvvetdir.

(2) : Bulûğ, insanda aklın tecellî etmesine, teemmül ve tefekkür hassalarının tebarüz eylemesine sebeb olacak bîr haldir. Baliğ olmayan kimseler, akıllarının henüz inkişafa başlamadığı, kendilerinde te-emül ve tefekkür kuvvetinin kâfi derecede münbasit bulunamadığı cihetle nefislerini lehv ve lâabe inhimâkden menedemezler. işlerin âki-betlerini düşünmeğe, güzel hareketler ile çirkin hareketlerin aralarınj ayırmaay kadir olamazlar.

(3) : Hürriyet, büyük bir nimetdir. İnsanlar bu sayede izzeti nefse, şahsî hâkimiyete mâlik olarak kendilerini zina gibi çirkin, behimî hareketlerle lekelenmekden, korumaya müstaid bulunurlar.

(4) : islâm, bir nimeti kâmiledir, nezahet ve fazileti âmir, mün-tesiblerinin selâmetini, saadetini kâfidir. Binaenaleyh her veçhile şükrü mucjb olduğundan sahibinin küfranı nimetden, isaeti edebden ibaret olan zina fazihasından kaçınması lâzım gelir.

(5) : Nikâhı sahih, bu da bir nimetdir, iki tarafın temayülünü ha-lâl bir suretde tatmine vesile olduğundan bununla haramdan istiğna hâsıl ölmüş olur. Nikâhı fâsid ise bu temayülün tatmini için meşru bir tarik olmadığından bununla nikâh hakkında izdivaç nimeti tamam olmuş, haram...
[Bu mesajın devamını görebilmek için kayıt olun ya da giriş yapın