Mestlerin çıkması durumunda

3. Mestlerin Çıkması Durumuda:

Abdest bozulduktan sonra mestleri veya çorapları çıkardığın zaman, onların üzerine tekrar mesh etmen caiz değildir. Ancak yeniden abdest alıp, ab-destli olarak mestleri giydikten sonra caiz olur.

Hatırlatmalar:

1. Mesh süresi bittiğinde veya abdestli iken mesti veya çorabı çıkardığında, var olan abdestinle dilediğin kadar namaz kılabilirsin, bu caizdir. Çünkü abdestli iken mestin veya çorabın çıkması abdesti bozmaz. Şeyhu'l-Islam'ın 'el-Ihüyârât'ta belirttiği gibi. Mestin veya çorabın çıkması durumunda namaz öncesi ayakların yeniden yıkanması gerekmez.

Hanefî mezhebine göre, mestlerin birinin veya her ikisinin ayaktan çıkması durumunda, ayakların yıkanması gerekir. Nitekim meshin caiz olması, necasetin ayaklara bulaşmasını Önleyen mestlerin giyilmiş olması nedeniyledir. [178]

2. Abdestli olarak iki çorap giyip sonra da üzerine mesh ettiğin zaman, üstte olan çorabı çıkardığında, mesh süresini alttaki çoraba meshi dikkate alarak tamamlaman caizdir. Çünkü bu durumda sen, iki ayağın temiz olarak çorapları giymiş olmaktasın. Abdest aldıktan sonra, tek çorap giyip üzerini mesh ettiğinde, hiç konuşmadan üzerine bir çorap daha giydiğinde hangisini arzu edersen onun üzerini mesh etmen caizdir. Ancak İkinciyi abdes-tin bozulduktan sonra giymişsen, alttaki çorabın üzerine mesh etmek gerekir. Sonradan abdestsiz İken ilk çorabın üstüne giydiğin ikinci çoraba mesh etmen caiz olmaz.

3. Abdest azalarından herhangi biri sargılı olduğu zaman, i mesh edilir.[179] Sargının abdestli iken sarılmış olması şart değildir. Sargı üzerine yapılan mesh, sargının çıkmasıyla, düşmesiyle veya yerinden uzaklaşmasıyla birlikte geçersiz olur. Bu konuda bazı âlimler, sargıii yer olduğu haliyle bırakılır, ne yıkanır, ne de mesh edilir, demişlerdir.

4. Hanımların başörtülerinin üzerine mesh etmesi: Bu konuda Şeyhu'l-İslam (21/218) der ki; 'Bir hanım soğuktan vb. şeylerden korktuğu zaman başörtüsünün üzerinden mesh edebilir. Nitekim Ümmü Seleme (radiyailâhu anhâ) başörtüsünün üzerinden mesh ediyordu. Bununla birlikte saçlarından bir kısmını da mesh etmesi gerekir. Buna ihtiyaç duymadığı [180] zamanlardaki durumu ise, âlimler arasında tartışma konusu olmuştur.[181] Âlimlerin geneli bu şekildeki meshi caiz görmemiştir. Hasan Basrî ise caiz görmüştür. Bu aynı zamanda Hanbelî mezhebinin görüşüdür. Sadece başörtüsünün üzerine yapılan meshi yeterli kabul etmeyişin herhangi bir delili yoktur. Sarık üzerine meshe kıyas edildiğinde, asıl olan caiz olmasıdır. Fakat ihtiyatlı hareket etmek için, başörtüsüyle birlikte, saçın ön kısmı da mesh edilmelidir. Allah en doğrusunu bilendir.

Yabancı erkeklerin kadının saçını görme ihtimali durumunda, başörtünün altına ıslaklığın erişebileceği şekilde, başörtünün üzerinden mesh caizdir.[182]

5. Başörtüsüne yapılan meshin geçerlilik süresinde sınır yoktur. Bu mestleri mesh etmeye kıyas ediiemez. Çünkü Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) sarık üzerine ve başörtüsüne mesh etmiştir. Bu mesh etmeyle ilgili herhangi bir zaman sınırı koymamıştır.

[178] Bkz. el-Mûsilî, etihtiyâr, 25; Bilmen, 90. (Çev)

[179] Mecmuu'I-Fetâvâ', 21/196 ve sonrası.

[180] Başörtüsünü mesh ettikten sonra, bir miktar saçını da mesh etmeye gerek duymadığında, (çev.)

[181] Keşşâfu't-Kmâ', 1/158.

[182] Fetevâi Hindiye, 1/9. (Çev.)

[Bu mesajın devamını görebilmek için kayıt olun ya da giriş yapın