Kitap ve Sünnete bağlılık

Kitap ve Sünnete bağlılık

Kitab ve Sünnete Bağlanmak/Sarılmak (İ’tisâm), Müslüman toplumların kültür politikalarının hem adı hem de vazgeçilmez şartıdır. İslâm Kültürü’ne, yani Kitab ve Sünnet verilerine yabancı her duygunun hevâ, her uygulamanın da bid’at olduğuna ve “Kitab ve Sünnete Bağlanma”nın tabiî sonucunun hevâ ve bid’atlardan uzak kalmak şeklinde gerçekleşeceğine dikkat çekmek istiyoruz. Konunun hem ilmî, hem dînî ve hem de sosyal boyutuna çok açık şekilde ışık tutan bir hadîs-i şerîf’inde Hz. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmaktadır: “Size, sımsıkı sarıldığınız sürece sapıtmayacağınız iki şey bıraktım: ALLAH’ın Kitabı ve Rasûlü’nün Sünneti”. (Mâlik b. Enes, Muvatta’, Kader 1; Hâkim en-Nîsâbûrî, el-Müstedrek ale’sSahîhayn, I/93)
Müslümanlar için kimlik kaybına uğramama ve sosyal baskılara yenik düşmemenin yolu, Kitab ve Sünnete bağlılıktan geçmektedir. Kur’ân-ı Kerîm’de peygamberlerin verdiği mücadeleye bakıldığı zaman, kirlenme ister sosyal, ister ekonomik, ister ahlâkî görünümde olsun; tedâvî daima inanç noktasından başlatılmıştır. Bu da her çeşit kirlenmenin doğrudan inanç ile ilgili olduğunu göstermektedir. Kur’an-ı Kerimde ALLAH’a ya da ALLAH’ın ipine tutunmak (Âli İmrân, 3/97-103)tan bahseder, yani el-i’tisâm bi hablillâh, tam anlamıyla ittikâ ile yaşamak ve imanla ölebilmek için de gereklidir. Fertler için bu kadar önemli olan konu, toplumlar için tevhîd üzere birleşmek ve tefrikadan uzak kalmak anlamındadır. Önce tevhîd-i kulûb sonra da tevhîd-i ef’âl (önce kalplerin, sonra davranışların birliği) hak dînin en büyük rüknüdür. Peygamber Efendimizin beyânı ile “Yedu’llâhi ale’l-cemâa/mea’l-cemâa=ALLAH’ın yardımı cemâat üzerinedir/cemâatle beraberdir” (Nesâi, Sünen, Tahrîmü’d-demm 6, no. 4020; Tirmizî, Sünen, Fiten 7, no. 2166). Dînin bütün varlığı cemâatin tesîsine bağlıdır. Bu yüzden de hadisin devamında ifade edildiği gibi, “şeytan cemâatten ayrılan ve yalnız kalanla beraberdir”. Şuna da işâret edelim ki, iman ehli, tevhîd-i ef’âl etmedikçe gerçek ittikâya ulaşamaz ve mutlu sona eremezler. Mü’minleri önce kalp birliği sonra da davranış bütünlüğüne iletecek olan esas ise, i’tisâm’dır. Kitab ve Sünnete bağlanmak, yani müşterek aslî değerlere hep birlikte sahip çıkmaktır. KUR’ANDA İ’TİSAM KAVRAMI
O’nun merhamet ettikleri dışında, bugün ALLAH’ın emrinden (azâbından) koruyacak hiç bir şey yoktur. (Hûd, 11/43); Onları ALLAH’tan koruyacak hiç kimse yoktur” (Yûnus, 10/27); Sizi ALLAH’ın azâbından koruyacak kimse yoktur”. (Mü’min, 40/33) âyetleri bu mânâyı açıkça yansıtmaktadırlar.

HADİSTE İ’TİSAM KAVRAMI
“ALLAH’ın ipine sımsıkı sarılınız. Zira ALLAH’ın ipi Kur’ân’dır”. (Dârimî, Sünen, Fedâilü’l-Kur’ân 1, no. 3317; Beyhakî, Şuabü’l-Îmân, no. 2025). “Ben size sıkı sarıldığınız sürece asla yolunuzu şaşırmayacağınız bir şeyi; ALLAH’ın Kitabını bıraktım”. (Müslim, es-Sahîh, Hacc 19, no. 1218; İbn Mâce, Menâsik 84, no. 3074) hadisleri bunlardandır.

İ’TİSÂM’IN HADİS EDEBİYATINDAKİ YERİ
Hadis literatüründe İ’tisâm konusu; a) Ya Buhârî’nin Sahîh’inde olduğu gibi müstakil bir bölüm halinde, b) Ya bir/birkaç bâb başlığı altında, c) Veya Kitâbü’s-sünne adıyla Sünen’ler içinde ya da müstakil eser olarak, d) Yahut da İman bölümünün bir bâbı olarak değerlendirilmiştir.Bu gelişme çizgisi, İ’tisâm’ın temelde İslâmî kimlik ile alâkasının ortaya konulması açısından anlamlıdır. Bu arada Dârimî ve İbn Mâce’nin Sünnete sarılma konusunu i’tisâm terimini kullanmadan da olsa, Sünen’lerinde Mukaddime bölümü içinde işlemeleri, konunun hicrî 3. asırda kazandığı güncelliği ve ümmet için arzettiği önemi gözler önüne sermesi bakımından önem arzetmektedir. İmam Müslim’in İ’tisâm’a Fedâil bölümünde Hz. Peygamber’i tanıttığı kısımda, O’nun sîret ve sünnetine karşı takınılması gerekli tavırları işlerken değinmesi de ayrı bir bakış açısını yansıtması bakımından târihi ve metodik değere sahiptir.

Tasnîf Devri Eserlerinde el-İ’tisâm

İ’tisâm konusu tasnîf devri hadis edebiyâtında, ale’l-ebvâb (konu başlığı konularak) tertip edilmiş kitaplar (Câmi’ ve Sünenler) arasında, aşağıdaki şekilde yer almıştır:
Buhârî’nin Sahîh’inde; Kitâbü’l-İ’tisâmi bi’l-Kitâb ve’s-Sünne,
Müslim’in Sahîh’inde; Kitâbü’l-Fedâil’de,
Ebû Dâvûd’un Sünen’inde; Kitâbü’s-Sünne,
Tirmizî’nin Sünen’inde; Kitâbü’l-ilm’de,
İbn Mâce’nin Sünen’inde,
Dârimî’nin Sünen’inde,
İbn Hıbbân’ın Sahih’inde,
*Nesâî’nin iki Sünen’inde de (el-Müctebâ ve es-Sünenü’l-Kübrâ) bu konuya yer verilmemiştir.

Tasnîf Devri Sonrası Hadis Edebiyatında el-İ’tisâm

Muhyi’s-sünne el-Hüseyin b. Mes’ûd el-Beğavî (516/1122) tarafından hadis edebiyatı tarihinde ilk kez uygulanan bir seçim ve sistemle meydana getirilen Mesâbihu’s-sünne; yine onun, dikkat ve himmetleri Sünnet’e çekmek maksadıyla telif ettiği Şerhu’s-sünne gibi eserlerde, i’tisâm bölümü iman bahisleri içinde genişçe yer almaktadır. Aynı durum İbnü’l-Esîr el-Cezerî’nin (606/1209) Câmiu’l-usûl’ü, Münzirî’nin (656/1258) et-Terğîb ve’t-terhîb’i, Ali el-Müttakî el-Hindî’nin (975/1567) Kenzü’l-ummâl’i ve Mansûr Alİ Nâsıf’ın (1371/1952) et-Tâcü’l-Câmi’i gibi derleme (cem’) nitelikli eserlerde de görülmektedir

İMAM BUHÂRÎ’NİN İ’TİSÂM ANLAYIŞI

Corcondance’ı (el-Mu’cemü’l-müfehres) hazırlayanlarca yapılan tasnîfe göre 97 bölümden (kitap) oluşan Buhârî’nin el-Câmiu’s-sahîh’inde İ’tisâm Kitabı 96. Sırayı almaktadır. Bu bölüm, yukarıda da işaret edildiği gibi, 28 konu (bâb/alt başlık) ve 97 hadisten meydana gelmektedir.

Buhârî 4. bâbda, “Nebî (s.a.)’nin fiillerine uymak” konusuna yer vermiştir. Bu başlık altında, Hz. Peygamber’in altın yüzük taktığını, sonra bir gün bunu çıkarıp bir daha asla takmayacağını belirttiğini, ashâb-ı kirâm’ın da sözlü bir tâlimat almadan her iki halde de Hz. Peygamber’i izlediğini, yani O’nun fiillerine aynen uyduklarını anlatan rivâyeti nakletmiş ve böylece fiilî sünnetler konusunda ne yapılması gerektiğine açıklık getirmiş, kendi kanaatini de bu şekilde ortaya koymuştur.
Kitab ve Sünnete sarılma/bağlılık konusunda en olumsuz durum, Sünnet dışı uygulamalar (bid’atler) icad etmek, bid’atçilere şu veya bu şekilde destek olmaktır. Bu sebeple Buhârî, 6. bâb olarak herhangi bir bid’atçiyi barındıran ve ona yataklık edenin vebâli’ni işlemektedir. Bu başlık altında, Sünnet’in beşiği Medine’de bir bid’at çıkaranın ya da öyle birini barındıranın; ALLAH’ın, meleklerin ve tüm inananların la’netine müstehak olacağını bildiren rivâyete yer vermekte, durumun vehâmetini gözler önüne sermektedir.Kitab ve Sünnet’ten ayrılmanın bir başka yolu mücerred/salt re’y’e tâbî olmaktır. Buhârî, 7. bâb olarak hemen bu konuya girmekte ve re’y’i ve zorlama kıyası kötüleyen rivâyetleri sıralamaktadır. Re’y’e ve kıyâs’a fazla güvenmemek gerektiğini, Sünnet’i ölçü almanın birçok dinî ve siyâsî sıkıntıdan uzak kalmanın yolu olduğunu belgeleyen iki rivâyetle bu konuya açıklık getirmektedir. Peşinden de, “hakkında vahiy gelmemiş konularda Hz. Peygamber’in tavrının, ‘bilmiyorum’ demek ya da vahiy gelinceye dek beklemek olduğu, ama asla re’y ve kıyas ile cevap vermediği” gerçeğini bâb başlığı olarak tespit etmektedir. Bu başlık altında da Hz. Peygamber’in, mirasla ilgili sorulara miras âyeti nâzil oluncaya kadar cevap vermediğine dair bir rivâyeti nakletmektedir. Buhârî, Hz. Peygamber’in tutumunu anlatmaya 9. başlıkta devam etmekte ve O’nun, kadın-erkek tüm ümmetini ALLAH’ın kendisine öğrettiği (vahiy) ile eğittiğine, re’y ve kıyâs ile eğitmediğine dair bir rivâyeti nakletmektedir. Müellif, Hz. Peygamber’in vahye yâni nassa bağlılığını hatırlatmak suretiyle O’nun ümmetinin de aynı şekilde davranması gerektiğine, eğitim, fetvâ, tebliğ gibi konularda Sünnet’e sarılmanın böyle bir uygulama ile gerçekleşebileceğine dikkat çekmek istemektedir. Buhârî, bütün saptırma gayretlerine ve sapıklık âmillerine rağmen Muhammed ümmeti’nden bir grubun Kıyâmete dek hak üzere bulunacağı ve bu grubu “ilim ehli”nin oluşturacağına dair açtığı 10. bâbda, konuyu belgeleyen iki hadise yer vermektedir. Böylece, toplu bir sapma olmayacağını, ilim sahibi bir grubun hak üzere yaşayacağını belirlemekte, neticede ilmi, Kitab ve Sünnet dışı tavırlara kapılmama garantisi olarak değerlendirmektedir. Daha sonra “gruplara ayrılmanın bir tür azap vesîlesi” olduğuna işaret eden âyeti bâb başlığı yapan müellif, bu âyetle (En’âm, 6/65) ilgili bir rivâyeti sevketmektedir. Buhârî bu noktada, “ALLAH Teâlâ’nın hükmünü belirttiği bir konuyu, durumu/hükmü bilinen bir meseleye benzeterek hüküm vermek”le ilgili bir bâb açmakta ve Hz. Peygamber’in iki konuda böylesi bir kıyâs ile verdiği iki hükmü zikretmektedir. Birinci hüküm, esmer bir çocuğu olan bedevînin itirazına, develeri misal getirerek ve soya çekim olabileceğini hatırlatarak cevap vermesidir. İkincisi ise, annesinin haccetme adağını onun yerine îfâ edip edemeyeceğini soran bir kadına, “annenin borcunu onun yerine ödeyebileceğin gibi, adağını da yerine gertirebilirsin” diyerek cevaplandırması hâdisesidir. Buhârî böylece ALLAH Teâlâ tarafından hükmü belirlenmiş meselelere kıyâs edilerek verilecek hükümlerin, “Kitab’a sarılma” anlamına geldiğini ve geçerliliğini vurgulamış olmaktadır.

Buhârî, “Hâkimin bilgisizliği sebebiyle verdiği hükümde Hz. Peygamber’in hükmüne ters düşmesi hâlinde bu hüküm, ‘dinimizde olmayan bir amel işleyenin bu ameli merduttur’ hadisi gereğince geçersizdir” başlığı altında, Hayber hurmalarını toplamakla görevlendirdiği sahâbînin uygulamasını tasvip etmediğini gösteren bir rivâyeti zikretmektedir. Böylece bir uygulamanın geçerliliği için Kitab ya da Sünnete uygunluğun vazgeçilmez unsur olduğu anlatılmak istenmiştir. “Hâkimin ictihâd edip hüküm verdiği zaman isabet etse de etmese de alacağı ecir” başlığı (21. bâb) ile Buhârî, sorumluluğunu...
[Bu mesajın devamını görebilmek için kayıt olun ya da giriş yapın