DİNE YENİ YAKLAŞIMLAR KİTAP ÖZETLERİ
   ÜNŞTE 10 DİN VE BİLİM
 / kuran insan bilgisinin sınırlılıgını ifade eder ve bilgisini mutlaklarştırmamasını tavsiye eder.   
 / kuran bilimin konusuna giren olaylara bakarken insanların ibret alması maksadıyla bu konulara girmiştir   
 / bilimsel tefsir tarafdarları kuranı bilim ansiklopedisi gibi görürler   
 / islami bilimler günümüz bilimleri ile eşleştirildiginde KELAM - FELSEFE ile    
   KURANDAKİ İNSAN ANLATIMI-FELSEFİ ANTROPOLOJİ
   TEFSİR USULÜ - YORUM BİLİM
   MİLEL NİHAL GELENEGİ-KOLLEKTİF ZİHNİYET TARİHİ
 / islam medeniyeitni bir kitap ve bir bilim medeniyeti haline getiren Kuran dır   
 / tasavvufun ahirete dönük zühd anlayışı en çok bilime karşı ilgisizligi artırmıştır   
 / insanın varlıgını anlamlandrmak için ürettigi  bilgi disipleri arasında konu itibarıyla en çok felsefe ye yakındır   
 / dini düüşüncenin gelişimi felsefe çalışmalarına ve akıl yürütmelerin varlıgına baglıdır   
 / batıda aydınlanma dönemi ve rönesans sonrası felsefe ile din uzlaşmıştır   
 / teslis inancını dogma olarak korunması ortaçagda kararlaştırılmıştır   
 / bilim anlayışlşının dinamik boyutları ibda inşa red keşif dir                                    
 / din ile felsefeyi uzlaştırmk dini düşüncenin gelişimine olumlu katkı saglayacaktır                                    
 / allahın herşeyi bir ölçü ve düzene göre yaratması sünnetullah kavramı le ifade edilir                                    
 / batıda yetişen bilim adamları için söylenen bilim de derinleştikçe dinden uzaklaştıkları düşüncesi tamamen safsatadır                                    
 / islam dünyasında dogada belli bir evrim vardır görüşünü benimseyen ilimadamları ibn miskeveyh,nazzam,biruni,cahız dır                                    
 / evrensel ilahi dinin alanı varlıkların kökeni,Allahın koydugu kanunlar,varlıklardan ibret alınması,Allahın hikmetini düşünmek                                    
 / islam dünyasında bazı aydınların yanıldıgı konu bilimin geneli ile bütün dinler arasında bir çatışma ,çelişki vardır algısı                                    
 / islam tarihin de gelişen deger verilen bir bilim olarak astronomi nin görülme sebebi Kuran ın insanları doga olayları üzerine teşvik etmesinden kaynaklanır                                    
   ÜNİTE 11 KADER                                 
 / ehli sünnete göre inanç esasları arasında kader yoktur zira kader kuran da açıkça zikredilmemiş ayet ve hadislerden yrum yoluylaçıkarılmıştır                                    
 / mutezile kader meselesini tümden reddeder ve insanın fiillerinde hür oldugunu adalet ilkesi çerçevesinde açıklar Allahın kötüyü yaratmayacagını söyler                                    
 / maturidilik ise kaderi allahın ilim sıfatına dayandırır.insanın kaderi allahın ezeli ilmi dahilinde levhi mahfuzda yazılı dır demiştir                                    
 / eşarilik ise cüzi irade konusuunu tam olarak açıklayamamıştır                                    
 / insanın fiilinde ilahi iradenin tesiri etkisi yoktur diyen  görüş mutezileye aittir                                    
 / tasavvufi düşünceye itikadi konularda öncülük eden ekol eşarilik dir                                     
 / eşariligin islam dünyasına hakim olması hicri 4. asırdan sonra mutlak cebriyenin tesirini kaybetmesinden sonradır                                    
 / maturidilik kader konusunda ebu hanifenin fıkhı ekber adlı eserindeki ilim maluma tabidir görüşünden esinlenerek benimsemiştir   
 / insan fiillerinin yaratıcısıdır görüşü ehli sünetin görüşü degildir   
 / ehli sünnetin görüşeri ise imanın  6 esası kader allahın ilmine kudretine dayalııdır fiiller kesb yönünden insana aittir   
 / kaza Allahın muhkem tebdil ve tagyir kabul etmeyen fiillerini teklifi emirlerini ifade eder    
 / emir ve teklif mahiyetinde olan ayetler kuranda kaza yı örneklemekteedir   
 / Allahın yasalar koyması ve devamlılık saglaması kader kavramına işarettir   
 / bir işi tam ve saglam bir güvenle gerçekleştirmek ''kaza '' kavramı ile ifade edilir,   
 / hayır ve şerrin Allah tarafından ezelde irade edildigi şeklinde ki anlayışı cehm b. Safvantarafından benimsenmiş ancak   
   hasanı basri , mehmet akif ,muhammed abduh, cemalettin afgani  gibi isimler tarafından kabul görmemiştir
 / fıkhı ekber ebu hanifenin kader hakkındaki görüşlerini yazdıgı kitabıdır   
 / cebriyye insanda irade ve kudretin mevcut olmadıgını savunur   
 / kurana göre kainat evrende büyüme gelişme istidadına sahiptir bu yüzden herşey ezelde takdir edilmiş degildir diyen Muhammed İkbal dir   
   ÜNİTE 12 TOPLUMSAL DEGİŞME VE DİN
 / değişimin ontolojik temelinde insanın bütün halinde sürekli degişen bir varlık olması yatmaktadır   
 / degişimin hızı degişimin dogasını anlamayı güçleştirmektedir   
 / günümüz degişiminde kavramlar içerik degiştirmektedir,degerler alanında yeni arayışlar sözkonusudur,degişimin hızı degişmi takipini güçleştirmekte   
   ve globalleşmeyi anlamadan degişimi anlamak mümkün gözükmemektedir
 / din toplumsal degişme açısından din sosyal bir olgudur din toplumsal olayları etkiledigi gibi toplumsal olylarda dini düşünceyi etkiler   
 / tarihi süreçte din degişmedigi halde dinin anlaşılma biçimi degişmiştir   
 / esbabı nuzul,  mekki medeni ayetlerin içerik farkı,nasih mensuh  ve tedricilik konuları toplumsal degişimi etkileyen unsurlardır   
 / ortaçagda ictihad açık ve toplumsal degişim yavaş ceryan ederken islam toplumunda kriz yaşanmamıştır   
 / ictihad tekniginin kullanılmaması ve şeriatın mutlaklaştırılması islam dünyasında çöküşü hızlandırmıştır   
 / ortaçagda batıda kilise akla bilimie ve her türlü gelişmeye kapalı bir zihni yapı oluştu   
 / allahın dini birdir ancak şeriat toplumdan topluma ve peygamberden peygambere farklılık arzetmektedir   
 / SEKÜLERİZM dinin toplumdan ve bireylerden sökülüp atılmasını amaçlaayn bir fikirsel gelişimdir   
 / İBN HALDUN modern sosyolojinin kurucusu oldugundan mukaddime yi yazdıgından yükseliş ve çöküş teorilerinden    
   toplumsal degişmeyi bir disiplin olarak incelemsinden ötürü önemli bir isimdir
 / batıda laiklik kurumunun geliştirilmesinden maksat kilisenin toplum üzerindeki baskısını azaltmak olmuştur   
 / islam dünyasının gelişmesi iiçin mezhebleri islamla özdeşleştirm mek gerekir   
 / modern dünyada birey toplum vee devletlerin birbirlerini anlamalarının zorunlu hale gelme sebepleri şunlardır   
   dinleerde yorum faaliyelerinin hızlanması,farklı dini anlayıştaki insanların birlikte yaşaması,
   iletişim ve ulaşım imkanlarının gelişmesi , din ve dini yorum ların zorla dayatılamaması
 / modern dünyada insanların kaosa sürüklenme sebebleri arasında sayılabilecek sebebler   
   nihilizm ve yabancılaşmanın artması,bilimsel ve teknolojik gelişmeler,sekülerizmin insanların arayışlarını karşılayamaması
   sınırsız büyüme ve tüketim alışkanlıgı
 / günümüz islam dünyasının yaşadıgı sorunlar dan bazıları şunlardır:dinin politikaya alet edilmesi, mezhebi iç çatışmalar ,   
   din devlet  ilişkileri, ve mezheblerin islamla özdeşleştirilmesi sayılabilir
 / evrensel bir dinin özelliklerinden bazıları şunlardır; insan fıtratına uygundur,mahalliligi göz önünde bulundurur,akılla çelişmez,insanları ikna etmeue çalışır   
    ve mevcut olanı mükemmelleştirmek için gelmiştir
    ÜNİTE 13 DİN VE TASAVVUF
 / Tasavvufun kaynakları ;Kuran hinduizm budizm yunan felsefesi sayılabilir ve kelam bilmine tepki mahiyetinde dogmuş sayılır,   
 / tasavvufa dış kaynaklı gelen şeyler arasında vahdeti vucud anlayışı,kutup fikri, hallacı mansurun hindistan yolculuğu fena kavramı sayılabilir   
 / Allahın mahlukattan hiçbirşeye benzememesi tenzih olarak ifade edilir   
 / tasavvufta vecd ve istigrak dönemine dair hususlarİ;tasavvufun temel kavramları gelişti,taşkınlıklar ve şathiyeler fazlalaştı,   
   makamat ve ahval ön plana çıkıtı gazzali bu döneme mükaşefe dönemi olarak tanımlar
 / gazzali El munkız adlı eserinde filozofların görüşlerini tenkid etmiş ve ihyaı ulumuddin adlı eserinde ise eşariye şafilik ve tasavvuf sentezi yapmıştır   
 / zühd hayatının gelişme sebebleri olarak şunlar vardır.emevilerin lükse önem vermesi, fıkıh biliminin gelişmesi, fitne olayları emevi yöneticilerin sert tutumları   
 / felsefi tasavvuf dönemi neredeyse ayrı bir din olarak ortaya çıkmıştır.bu dönemde Allah , nübüvvet , kuran,ahiret,gibi kavramlar sünnilikteki anlamını yitirmiştir   
 / tarikatlerin etkisi ile tekke ve zaviyeler oluştu,şeyh mürid ilişkisi gelişti,batıl itikadlar çogaldı,tabii bilimler geriledi.   
 / tenzih inancında kuran baştan sona korunmyaa çalışılmıştır tasavvufta buna dikkat edilmemiştir   
 / tasavvuf anlayışının olumsuz sonuçları şunlardır.vehbi bilgi kesbi bilgiye tercih edildi,tabii bilimler geriledi,bireysel özgürlük ortadan kalktı,cifr astroloji ve simya    
   gelişti , kaderci anlayış toplıma hakim oldu kerametler sebebi iile müslümanların tabii sebeblilige olan inancı zayıfladı
 / maddi ve manevi alemi idare ettiklerine inanılan velilere verilen adlar;gavs , kutub , abdal  , evtad vs. dir   
 / errisale adlı eser tasavvufu meşrulaştırma hedefi ile kuşeyri tarafından yazılmıştır   
 / mutasavvıflara göre hakikatin kesin bilgisi vehbi bilgi ile anlaşılabilir   
 / ibni halduna göre kuran ve sünneti ögretme amacına matuf olarak tasavvuufun 1. dönemi farz 2.dönemi müstehab 3.dönemi ise bidatlar dönemi olarak degerlerndirilmiştir   
 / tasavvufta zühd ve takva dönemini muamele ilmi oolarak degerlendiren alim gazzali dir   
 / eşariligin daha tutarlı olması ;;maturidiligin kenarda kalmasına sebeb oldu  ve eşari anlayış biçim...
[Bu mesajın devamını görebilmek için kayıt olun ya da giriş yapın