Vitirde kunut

C- Vitir'de Kunut:

imam Ebû Hanife ile tabileri «Vitir namazında kunut duası okunur» imam Mâlik «Okunmaz» demişlerdir, imam Şafii ise, iki kavlinden birinde «Kunut duası, vitir namazında ancak Ramazan'ın son yarısında», kimisi: «ilk yansında», kimisi de «Ramazan ayı boyunca okunur» demişlerdir.

Bu ihtilâfın sebebi, bu husustaki rivayetlerin değişik olup birinin diğerine uymamasıdır. Zira bu rivayetlerin kiminde, Peygamber (s.a.s) Efendimiz'in kunut duasını devamlı olarak okuduğu, kiminde sadece bir ay okuduğu, kiminde de son zamanlarda kunut duasını okumaktan vazgeçip kunut duasını okumayı yasakladığı bildirilmektedir, ki bu mes'ele yukarıda da geçti. [489]

D- Hayvan Sırtında Kılınması:

Hayvan sırtında vitir namazının kılınıp kılınamayacağı hususundaki ihtilâfa gelince: Cumhur

«Kılınabilir. Çünkü Peygamber (s.a.s) Efendimiz'in vitir namazını hayvan sırtında kıldığı sabittir» [490] demiştir.

Vitir namazının sünnet olduğu görüşünde olan cumhur, bu görüşündede bununla ihticac etmiştir. Zira Peygamber (s.a.s) Efendimiz'in hayvan sırtında sünnet namazları kıldığı sahih rivayetlerle sabit olduğu halde, farz namazları bir kere olsun hayvan sırtında kıldığı rivayet olunmamıştır. Bundan ise, vitir namazının vacib olmadığı anlaşılmaktadır. Vitir namazının vücu-bunu benimseyen Hanefıler ise, farz namazların hayvan sırtında kılınamadı-ğı hususunda cumhur ile beraber oldukları için, Peygamber (s.a.s) Efendimiz'in vitir namazını hayvan sırtında kıldığına dair hadisi kıyas yolu ile reddetmişlerdir. Halbuki kıyas yolu ile, sabit olan hadisleri reddetmek zayıf bir şeydir. [491]

E- Yeniden Kılınması:

Ulemanın çoğu; «Yatmadan vitir namazım kılan bir kimse, uykudan kalkıp bir daha vitir namazım kılamaz» demişlerdir. Çünkü Ebû Davud'un rivayetine göre Peygamber (s.a.s) Efendimiz,

«Bir gecede iki kere vitir namazı yoktur» [492] buyurmuştur. Kimisi de «Bir daha kılmak isteyen, önce bir rek'at sünnet kılmakla, akşamleyin kılmış olduğu vitir namazının rek'atlanm çiftleştirir, sonra bir daha vitir namazını kılar» demiştir ki vitri bozmak mes'elesi diye söyledikleri işte budur. Halbuki bu görüş iki yönden zayıftır. Biri vitir namazı, rek'atla-nmn çiftleştirilmesi ile nafile namazına dönüşemez. İkincisi de yalnız bir rek'at namaz kılmak şeriatta görülmemiştir.

Mes'eledeki ihtilâfda işte buradan, yani bir tek rek'at namaz kılmak caiz midir, değil midir mes'elesinden doğmuştur. Vitir kelimesinin, kendisinden anlaşılan mânâda, yani çift olmayan sayı demek olduğunu düşünenler «Vitir namazı nafile namazına dönüştürülemez. Çünkü vitir namazı sünnet-i müekke'de veyahut vacibtir. Nafile namaz ise daima çift rek'at'lı olur» demişlerdir. [493]

[489] İbn Rüşd Kadı Ebu'l-Velid Muhammed b. Ahmed b. Muhammed b. Rüşd El-Hafîd, Bidayetü’l-Müctehid ve Nihayetü’l-Muktesid, Beyan Yayınları: 1/396.

[490] Buhârî, Vitr, 14, no: 999; Ebû Dâvûd, Salât, 277, no: 1224.

[491] İbn Rüşd Kadı Ebu'l-Velid Muhammed b. Ahmed b. Muhammed b. Rüşd El-Hafîd, Bidayetü’l-Müctehid ve Nihayetü’l-Muktesid, Beyan Yayınları: 1/396-397.

[492] Salât, 2/344, no: 1439.

[493] İbn Rüşd Kadı Ebu'l-Velid Muhammed b. Ahmed b. Muhammed b. Rüşd El-Hafîd, Bidayetü’l-Müctehid ve Nihayetü’l-Muktesid, Beyan Yayınları: 1/397.

[Bu mesajın devamını görebilmek için kayıt olun ya da giriş yapın