hafiza aise
Mon 27 December 2010, 04:37 pm GMT +0200
Bu Özetler İlimdünyası Ailesi İlahiyat Yönetimi Tarafından Hazırlanmıştır. www.ilimdunyasi.com Lütfen Kaynak Gösteriniz.
Bu düşünürler bütün dünyada yankı uyandıracak fikirler ileri sürmüş,özellikle Müslümanların içine düştüğü geri kalmışlıkla mücadele uğruna önemli bir misyon üstlenmişlerdir.
CEMÂLEDDİN AFGÂNİ (1838-1897)
Cemaleddin Afagani Hemedan yakınındaki Esedabad'da doğmuştur.Anadili Türkçe'nin yanında Arapça,Fransızca,İngilizce ve Rusça öğrenmiştir.İstanbul'a gelmiş,Ayasofya ve Sultan Ahmet camilerinde vaazlar
vermiş kısa süre sonra kendisi Meclis-i Kebir-i Maarif azalığına getirilmiştir.
İstanbul'a gelişinde devlet erkânı tarafından çok iyi karşılanan Cemaleddin Afgani'nin konuşmaları ve ortaya attığı fikirleri bazı resmi ulemayı rahatsız etti.
1892'de II.Abdulhamid Londra Türk sefiri vasıtasıyla Afgani'yi İstanbul'a davet etti.O da bu davete icabet ederek,ilk kez İstanbul'a geldi.Ancak ilk gelişinde olduğu gibi kendisini çekemeyenler aleyhine iftira
ve dedikodulara başladılar,hatta işi o kadar ileri götürdüler ki onu küfürle bile itham ettiler.Bu da II.Abdulhamit ile Afgani'nin arasının açılmasına neden oldu.
En önemli eseri materyalistlere karşı yazdığı 'er-redd ale'd-Dehriyyûn' adlı kitabıdır.
Afgani gerçek nir müslüman ve bir akılcıydı.
Kendilerini yabancı hakimiyetinden kurtarabilmeleri amacıyla tüm müslüman halkların bir tek halife altında birleşmekeri üzerinde duran Afgani ,Batı yazarların deyimiyle 'politik Pan İslamizm' kahramanı olmuştu.
MUHAMMED ABDUH (1845-1905)
Mısırlı büyük bir düşünür,sosyolog ve ıslahatçı olan Abduh,çağdaş İslam düşüncesinin en önemli simalarından biri kabul edilir.
Genç Muhammed Abduh'la ilgili en önemili olay,İslami ilimlerin geleneksel merkezi olan Ezher Üniversitesi'ne 1866 yılında kaydoluşuydu.iki yıl boyunca katılmış olduğu derslerden pek çok faydalanamamıştı.
Abduh,1877 yılında,el-Alimiyye diplomasını aldı.Önceleri özel dersler vermek suretiyle,daha sonra da Ezher'de din,mantık ve ahlak üzerine verdiği derlerle geçimini sağladı.Abduh,Cemaleddin'in tavsiyesi üzerine
gazetecilik faaliyetlerine de zaman ayırdı.
Abduh'a göre akıl,nassın yardımı olmaksızın iyiyi kötüden ayırabilir.
Abduh insanın hür olduğunu açıklamak ve ispat etmek için hemen her seferinde,Descartes gibi vicdanın tanıklığına başvurur.
Muhammed Abduh'a göre en önemli mesele Kur'an'ın lafzi anlamında takılıp kalmayıp özünü ve genel anlamını açıklamak olduğundan,Kur'an'ı tamamıyla filoloji ve gramer açısından ele alan pek çok Kur'an tefsirinin
bomboş şeyler olduklarını başından itibaren ortaya koymaya çalışmıştır.Abduh'un tefsiri ,Kur'an'ın manevi anlamını akla uygun bir şekilde vermeye çalışmaktadır.
Bu Özetler İlimdünyası Ailesi İlahiyat Yönetimi Tarafından Hazırlanmıştır. www.ilimdunyasi.com Lütfen Kaynak Gösteriniz.
İSMAİL HAKKI İZMİRLİ (1869-1946)
İsmail Hakkı İzmirli,İzmir’de İkiçeşmelik mahallesinde doğmuştur.İsmail Hakkı Daü’l-Muallim’in-Aliye’den 1892 yılında mezun oldu.İstanbul’un muhtelif okullarında çalıştı.Ercüman-i Teftiş ve Muayene Heyetinnde bulundu.Bu kurum ,telim,tercüme vs. bastırılmak istenen eserleri inceler,bastırılmasında sakınca bulunmayanların bastırılması için izin verirdi.
ESERLERİ:Kuran ilimleri,hadis,kelam,fıkıh,felsefe ve mantık alanlarında bir çok eser kaleme aldı.
Haftalık olarak yayınlanan ‘’Meram’’ adlı dergiyi deyayınlayan İzmirli’nin Surat-ı Müstakim ve Sebirülürreşad ‘da da birçok makalesi yayınlandı.
GÖRÜŞLERİ:İsmail Hakkı İzmirli,ilim ile dini bir bütün kabul eder.--Doğru bilginin kesinlikle dini verilere ters olmadığını söyler.--Kur’an’da nazar ve tefekküre dair ayetleri n sayısı 500 den fazladır.İslam akıl nurunu söndürmez ,basiret meşalesini köreltmez.—ALLAH bizim yararımızı bizden daha iyi bilir.O halde şer,yasaklandığı için kötü değildir.Kötü olduğu için yasaklanmıştır.İiyiliğin ALLAH’tan kaynaklandığı ve kötülüğün ise O’na isnat edilemeyeceği görüşü doğru değildir.Çünkü ALLAH tüm fiillerin yaratıcısıdır.—İ.H.İzmirli ‘nin dini fikirleri akılcı ve bilimseldir.—İzmirli,gerek doğu felsefesi gerekse Batı felsefesi hakkında bilgi sahibi idi.
BABANZÂDE AHMET NAİM (1872-1934)
Bağdat’ta doğdu.Bağdat Rüşdiyesi’ni bitirdi.Daha sonra İstanbul’a gelereK Galatasaray Sultanisi ve Mülkiye Mektebi’nde okudu.Maarif ve Hariciye nezaretine bağlı çeşitli kurumlarda görev aldıktan sonra 1933 Üniversite Reformu’yla kurulan İstanbul Üniversitesi bünyesine alınmadı.13 Ağustos 1934’te vefat etti.
ESERLERİ:İstanbul’da Davâ-yı kavmiyyet,Sahih-i Buhari Muhtasarı Tecrid-i Sarih Terceme ve Şerhi, TBMM kararı ile
hadis tercüme ve şerhi yapılması için Ahmet Naim’e görev olarak verildi.Eser 12 cild olarak Diyanet İşleri Başkanlığı tarafından yayımlandı.Kırk Hadis,ayrıca Sırat-ı Müstakim ve sebilürreşad’da birçok makalesi yayımlanmıştır.
GÖRÜŞLERİ:Ahmet Naim Arapça,Farsça ve Fransızca’yı çok iyi bilirdi.O yazacağı konuyu Doğu ve Batı kaynaklarından inceledikten sonra kaleme alırdı.Takliçi ve kuru bir mütercim olmayıp tenkit ve tercihler yapan bir düşünürdü.—Ahmet Naim,eski usülle Arapça öğretimine cephe aldı.Türk dilinin korunmasına dair yazılar yazdı.—Ona göre,İslâm dini akılla daima barışık gider.—Ahmet Naim İslam Milletinin içine dştüğü problemleri şöyle sıralar;Kuvvet hazırlamada kusur yapma yani teknik yetersizlik,İlerlemeye ayak uydurma ma.Ruh ve beden olarak gevşeklik ve tembellik gösterme.Bilgisizlik ve ilme gereken önemin verilmemesi.İslâm kardeşlik ve dayanılmasının bozulması.İdarecilerin yetersizliği ve sırf iktidar ihtirası,aşırı batı taklitçiliği.Bütün bu sorunlara çözüm ise yeniden yenilerek İslâm’ın ilklerine sarılmaktır.
Bu Özetler İlimdünyası Ailesi İlahiyat Yönetimi Tarafından Hazırlanmıştır. www.ilimdunyasi.com Lütfen Kaynak Gösteriniz.
MEHMET AKİF ERSOY (1873-1936)
İstanbul Fatih’te doğdu,yine İstanbul’da vefat etti.1908 ‘de Dârul-Fünûn’un Edebiyat- Osmaniye müderrisliğine tayin oldu.I.Meclis’(1920) Burdur milletvekili oldu.12 Mart 1921’de İstiklal Marşı TBMM’de milli marş olarak kabul edildi.
ESERLERİ:A.Manzum Eserleri:Mehmet Akif’in 11.240 mısralık 108 manzumeden ibaret külliyatının genel adı SAFAHAT’tır.
B.Mensur eserleri,Teifleri,Tefsirleri;C.Tercümeleri:Mehmet Akif’in makaleleri tercüme yazıları gibi Safahattaki şiirlerinin çoğu da Sırat-ı Müstakim ve Sebilürreşad dergilerinde yayımlanmıştır.
GÖRÜŞLERİ:Mehmet Akif’in yetişme yıllarında şahsiyetinin oluşumunda rolü bulunan kişilerin başında kendisine ilk dini bilgileri veren,Arapça’sının,fıkıh ve akaid bilgilerinin gelişmesine yardım eden babası Tâhir Efendi gelmektedir.—Akif İslâmcı bir düşünürdür.—Aktif bir siyaset ve ideoloji adamı olmayan akif,İttihat ve Terakki Cemiyeti’ne üye olmuş ancak kısa süre sonra muhalefete geçmiştir.
ELMALILI HAMDİ YAZIR (1878-1942)
Antalya’nın Elmalı ilçesine doğdu.Burada İslami ilimler hususunda icazet aldı.1895’te İstanbul’a geldi..Felsefe,edebiyat ve matematik ile uğraştı.
ESERLERİ:1.Hak Dini Kır’an dili 2.İrşâdü’l-Ahlâf fi Ahkâmi’l-Evkaf 3.Hz.Muhammed’in Dini İslam 4.Metâlib ve Mezâhib. 5.İstintâci ve İstikrâi Mantık
GÖRÜŞLERİ:Elmalı’nın gerek Kur’an tefsirindeki yorumları ve gerekse de başka hususlarda(özellikle hilafetin kutsal olmadığı hakkındaki görüşleri nedeniyle)Türkiye’de birçok Müslüman aydını etkilemiştir.—Musikiye de âşina olan Elmalı’nın sanatçı kişiliği daha çok hattatlığında ortaya çıkar.—Son devrin seçkin hattatları arasında sayılmıştır.—Ona göre Kur’an-ı Kerim hiçbir dile hakkıyla tercüme edilemez.—Elmalılı felsefe-din kavgasına köklü bir çözüm getirmeye çalışmıştır.
MUHAMMED İKBÂL (1883-1938 )
Pakistan’ın büyük şair ve filozofu İkbâl,Pencap Eyaleti’nin Sialkot şehrinde dünyaya gelmiş,Lahor’da vefat etmiştir.
ESERLERİ:İkbâl’in dördü Urduca,yedisi Farsça olmak üzere 11 şiir kitabı bulunmaktadır.Şiir kitaplarından en meşhuru Esra-ı Hodi(benliğin sırları) adlı eseridir.Nesir olarak yazdığı en önemli eseri ise verdiği 7 konferanstan oluşan ‘’İslam’da Dini Düşünce’nin Yeniden Teşekkülü’’dür.
GÖRÜŞLERİ:İkbal’in yaşadığı dönemde İslâm dünyası uykudadır.—İslam’ın yakındığı hususlardan birisi şudur:Eskiler şahsiyet yaratırlardı,biz ise,ahlak kitapları okuyucuları yaratıyoruz.—İkbal kendi dönemindeki İslâmın dar,katı ve sert kalıplar içine sokulmuş olduğunu düşünüyordu.—İkbal’in kişiliğinde birbirlerini tamamlayan üç boyut müşahede etmekteyiz.Gönlü İslâm inancıyla yanıp tutuşan mümin İkbal;estetik duygusunun en üst çizgisini yakalayan şâir ve sanatkâr İkbal ve sanatını,evrensel düşünceninformları ve muhtevasıyla zenginleştirerek yepyeni bir düşünce sistemi kurmaya çalışan mütefekkir İkbal.—Onun tüm düşüncesi,Kur’an’ın öğretileri,Hz.Peygamber’in sözleri ve sahabenin uygulamalarıyla kayıtlanmıştır.—Muhammed İkbal’e şiir,mistisizm alanlarında en büyük etkiyi Celaleddin Rûmi’nin yaptığı görülür.Kendiside Mehmet Akif Ersoy üzerinde etki bırakmıştır.
HİLMİ ZİYA ÜLKEN (1901-1974)
Hilmi Ziya Ülken İstanbul’da doğdu.—Hilmi Ziya düşünce tarihi ve felsefeye ilişkin elliden çok eser vermiş birçok çeviri yapmıştır.Felsefe yıllıkları yayımlanmış,sosyoloji ve felsefe dergilerinin çıkmasına önayak olmuştur.Kimi yapıtları yabancı dillere de çevrilen Ülken’in çok yönlü kişiliği ;resim;şiir;roman gibi çok değişik alanları kapsıyordu.
GÖRÜŞLERİ:Hilmi Ziya Ülken’i bir düşünce-bilim tarihçisi olarak ele alabilirzi.Düşüncenin tarih içindeki yeri her zaman Hilmi Ülken ‘i ilgilendirmiştir.—Hilmi Ziya Ülken,toplumsal sorunların düşünce alanında büyük akademik çalışmalara engel olduğunu savunmaktadır.—Ona göre,sosyoloji ile felsefe birlikte,beraber,aynı paralelde yürümelidir.—Ülken,düşünce hayatının çoğu döneminde dünyaya ve türkiye’ye hep başka pencereden bakmıştır.
NURETTİN TOPÇU (1909-1975)
Milletimizin XX.asırda yetiştirdiği en önemli fikir ve hareket adamlarından biri olan Nurettin Topçu İstanbul'da doğmuştur.İstanbul'da eğitim aldıktan sonra 1928-1934 yılları arasında Fransa'da kalmıştır.
Sorbanne'de felsefe alanında doktora çalışması yapan ilk Türk öğrenci olan Topçu'nun doktora çalışması İsyan Ahlakı ismiyle Türkçe'ye tercüme edilmiş olan eseridir.
ESERLERİ:İsyan ahlakı,Yarınki Türkiye,İslam ve insan,Ahlak nizamı,İradenin davası,Mehmet Akif,Felsefe,Büyük fetih,Bergson,Amerika mektupları...
GÖRÜŞLERİ:Nurettin Topçu'nun fikir ve düşünce dünyası deyince zengin bir dünya ile karşılaşıyoruz.Fertten topluma,devletten millete ve tarihe,ekonomik nizamdan sanata dine,hepsinin üstünde de ahlaka
kadar uzanan bir fikir ve felsefe dünyası.Ahlak bütün bu fikirlerinin hem üstünde,hepsinin bir tacı gibidir,hem de hepsinin temelinde olan bir vâkıadır.--Topçu'nun düşüncelerinin başlıca boyutlarından biri,Blondel
Bergson ve Massignon'un yorumlarıyla değerlendirdiği ve esas olarak Abdülaziz Bekkine,Hallacı Mansur,Yunus Emre ve Mevlâna tefsiri etrafında şekillenmiş olan tasavvufi birikimidir.--Ona göre tasavvuf,dinde
dogmatizmi reddeden felsefi bir tutumdur.--İslâm dininin özü ve esası ahlaktır.--İslam ahlakının sabır,şükür,af,adalet,eşitlik gibi bir çok prensibinin olmasına rağmen gerçekte üç temel esası vardır.:Hürmet,
merhamet ve hizmet.--Topçu'nun düşünce sisteminin önemli önemli boyutlarından birisi de isyan ahlakıdır.O ''isyan'' kelimesiyle nizam yıkıcı ihtilal ve anarşiyi değil,iradenin kendi içinde bulunduğu şartlara boyun
eğmeyerek başkaldırılmasını kastetmektedir.
Bu Özetler İlimdünyası Ailesi İlahiyat Yönetimi Tarafından Hazırlanmıştır. www.ilimdunyasi.com Lütfen Kaynak Gösteriniz.
ROGER GARAUDY (1913-.......)
Roger Garaudy 1913'te Marsikya'da doğdu.Sorbon'da felsefe öğrenimi gördü.Dini duyguları zayıf bir aileye mensup olmasına rağmen kendisini koyu bir Protestan olarak yetiştirdi.--1956 da Komunist Partisi
siyasi büro şefi oldu.--Garaudy 1981 yılında Müslüman oldu.70'li yıllardaki uzun ve yoğun araştırmalar onun İslam'ı tanımasına vesile oldu.80'li yılların başında İslam İstikbalimize Yerleşecek ve İslam'ın Vaat
Ettikleri isimli eserlerini neşretti.--Roger Garaudy Müslüman olduktan sonra Reca Carudi ismin almıştır.
GÖRÜŞLERİ:Roger Garaudy yaptığı çalışmalar ve savunduğu fikirlerle kısa zamanda ilgi çekti ve sadece Fransa da değil ,tüm dünyada hatrı sayılır bir düşünür olarak eserleri kuramcılar arasında oldukça önmeli bir mevki işgal etti.--İnsanlığın temel problemleri ve geleceği hakkında yoğun araştırmalar yaptı.Bu çalışmaların önemli ürünlerinden biri olarak Yaşayanlara Çağrı isimli eserini yayınladı.--Ona göre,büyüme sadece iktisadi ve siyasi bir fenomen değil her şeyden önce bir iman fenomenidir.--Garaudy çalışmalarını daha verimli hale getirebilmek için Unesco'ya bağlı Medeniyetlerin Diyalogu için Milletlerarası Enstitü'yü kurdu.
Bu Özetler İlimdünyası Ailesi İlahiyat Yönetimi Tarafından Hazırlanmıştır. www.ilimdunyasi.com Lütfen Kaynak Gösteriniz.
ÜNİTE 6
ÇAĞDAŞ İSLÂM DÜŞÜNCESİ KİŞİLER VE GÖRÜŞLER
ÇAĞDAŞ İSLÂM DÜŞÜNCESİ KİŞİLER VE GÖRÜŞLER
Bu düşünürler bütün dünyada yankı uyandıracak fikirler ileri sürmüş,özellikle Müslümanların içine düştüğü geri kalmışlıkla mücadele uğruna önemli bir misyon üstlenmişlerdir.
CEMÂLEDDİN AFGÂNİ (1838-1897)
Cemaleddin Afagani Hemedan yakınındaki Esedabad'da doğmuştur.Anadili Türkçe'nin yanında Arapça,Fransızca,İngilizce ve Rusça öğrenmiştir.İstanbul'a gelmiş,Ayasofya ve Sultan Ahmet camilerinde vaazlar
vermiş kısa süre sonra kendisi Meclis-i Kebir-i Maarif azalığına getirilmiştir.
İstanbul'a gelişinde devlet erkânı tarafından çok iyi karşılanan Cemaleddin Afgani'nin konuşmaları ve ortaya attığı fikirleri bazı resmi ulemayı rahatsız etti.
1892'de II.Abdulhamid Londra Türk sefiri vasıtasıyla Afgani'yi İstanbul'a davet etti.O da bu davete icabet ederek,ilk kez İstanbul'a geldi.Ancak ilk gelişinde olduğu gibi kendisini çekemeyenler aleyhine iftira
ve dedikodulara başladılar,hatta işi o kadar ileri götürdüler ki onu küfürle bile itham ettiler.Bu da II.Abdulhamit ile Afgani'nin arasının açılmasına neden oldu.
En önemli eseri materyalistlere karşı yazdığı 'er-redd ale'd-Dehriyyûn' adlı kitabıdır.
Afgani gerçek nir müslüman ve bir akılcıydı.
Kendilerini yabancı hakimiyetinden kurtarabilmeleri amacıyla tüm müslüman halkların bir tek halife altında birleşmekeri üzerinde duran Afgani ,Batı yazarların deyimiyle 'politik Pan İslamizm' kahramanı olmuştu.
MUHAMMED ABDUH (1845-1905)
Mısırlı büyük bir düşünür,sosyolog ve ıslahatçı olan Abduh,çağdaş İslam düşüncesinin en önemli simalarından biri kabul edilir.
Genç Muhammed Abduh'la ilgili en önemili olay,İslami ilimlerin geleneksel merkezi olan Ezher Üniversitesi'ne 1866 yılında kaydoluşuydu.iki yıl boyunca katılmış olduğu derslerden pek çok faydalanamamıştı.
Abduh,1877 yılında,el-Alimiyye diplomasını aldı.Önceleri özel dersler vermek suretiyle,daha sonra da Ezher'de din,mantık ve ahlak üzerine verdiği derlerle geçimini sağladı.Abduh,Cemaleddin'in tavsiyesi üzerine
gazetecilik faaliyetlerine de zaman ayırdı.
Abduh'a göre akıl,nassın yardımı olmaksızın iyiyi kötüden ayırabilir.
Abduh insanın hür olduğunu açıklamak ve ispat etmek için hemen her seferinde,Descartes gibi vicdanın tanıklığına başvurur.
Muhammed Abduh'a göre en önemli mesele Kur'an'ın lafzi anlamında takılıp kalmayıp özünü ve genel anlamını açıklamak olduğundan,Kur'an'ı tamamıyla filoloji ve gramer açısından ele alan pek çok Kur'an tefsirinin
bomboş şeyler olduklarını başından itibaren ortaya koymaya çalışmıştır.Abduh'un tefsiri ,Kur'an'ın manevi anlamını akla uygun bir şekilde vermeye çalışmaktadır.
Bu Özetler İlimdünyası Ailesi İlahiyat Yönetimi Tarafından Hazırlanmıştır. www.ilimdunyasi.com Lütfen Kaynak Gösteriniz.
İSMAİL HAKKI İZMİRLİ (1869-1946)
İsmail Hakkı İzmirli,İzmir’de İkiçeşmelik mahallesinde doğmuştur.İsmail Hakkı Daü’l-Muallim’in-Aliye’den 1892 yılında mezun oldu.İstanbul’un muhtelif okullarında çalıştı.Ercüman-i Teftiş ve Muayene Heyetinnde bulundu.Bu kurum ,telim,tercüme vs. bastırılmak istenen eserleri inceler,bastırılmasında sakınca bulunmayanların bastırılması için izin verirdi.
ESERLERİ:Kuran ilimleri,hadis,kelam,fıkıh,felsefe ve mantık alanlarında bir çok eser kaleme aldı.
Haftalık olarak yayınlanan ‘’Meram’’ adlı dergiyi deyayınlayan İzmirli’nin Surat-ı Müstakim ve Sebirülürreşad ‘da da birçok makalesi yayınlandı.
GÖRÜŞLERİ:İsmail Hakkı İzmirli,ilim ile dini bir bütün kabul eder.--Doğru bilginin kesinlikle dini verilere ters olmadığını söyler.--Kur’an’da nazar ve tefekküre dair ayetleri n sayısı 500 den fazladır.İslam akıl nurunu söndürmez ,basiret meşalesini köreltmez.—ALLAH bizim yararımızı bizden daha iyi bilir.O halde şer,yasaklandığı için kötü değildir.Kötü olduğu için yasaklanmıştır.İiyiliğin ALLAH’tan kaynaklandığı ve kötülüğün ise O’na isnat edilemeyeceği görüşü doğru değildir.Çünkü ALLAH tüm fiillerin yaratıcısıdır.—İ.H.İzmirli ‘nin dini fikirleri akılcı ve bilimseldir.—İzmirli,gerek doğu felsefesi gerekse Batı felsefesi hakkında bilgi sahibi idi.
BABANZÂDE AHMET NAİM (1872-1934)
Bağdat’ta doğdu.Bağdat Rüşdiyesi’ni bitirdi.Daha sonra İstanbul’a gelereK Galatasaray Sultanisi ve Mülkiye Mektebi’nde okudu.Maarif ve Hariciye nezaretine bağlı çeşitli kurumlarda görev aldıktan sonra 1933 Üniversite Reformu’yla kurulan İstanbul Üniversitesi bünyesine alınmadı.13 Ağustos 1934’te vefat etti.
ESERLERİ:İstanbul’da Davâ-yı kavmiyyet,Sahih-i Buhari Muhtasarı Tecrid-i Sarih Terceme ve Şerhi, TBMM kararı ile
hadis tercüme ve şerhi yapılması için Ahmet Naim’e görev olarak verildi.Eser 12 cild olarak Diyanet İşleri Başkanlığı tarafından yayımlandı.Kırk Hadis,ayrıca Sırat-ı Müstakim ve sebilürreşad’da birçok makalesi yayımlanmıştır.
GÖRÜŞLERİ:Ahmet Naim Arapça,Farsça ve Fransızca’yı çok iyi bilirdi.O yazacağı konuyu Doğu ve Batı kaynaklarından inceledikten sonra kaleme alırdı.Takliçi ve kuru bir mütercim olmayıp tenkit ve tercihler yapan bir düşünürdü.—Ahmet Naim,eski usülle Arapça öğretimine cephe aldı.Türk dilinin korunmasına dair yazılar yazdı.—Ona göre,İslâm dini akılla daima barışık gider.—Ahmet Naim İslam Milletinin içine dştüğü problemleri şöyle sıralar;Kuvvet hazırlamada kusur yapma yani teknik yetersizlik,İlerlemeye ayak uydurma ma.Ruh ve beden olarak gevşeklik ve tembellik gösterme.Bilgisizlik ve ilme gereken önemin verilmemesi.İslâm kardeşlik ve dayanılmasının bozulması.İdarecilerin yetersizliği ve sırf iktidar ihtirası,aşırı batı taklitçiliği.Bütün bu sorunlara çözüm ise yeniden yenilerek İslâm’ın ilklerine sarılmaktır.
Bu Özetler İlimdünyası Ailesi İlahiyat Yönetimi Tarafından Hazırlanmıştır. www.ilimdunyasi.com Lütfen Kaynak Gösteriniz.
MEHMET AKİF ERSOY (1873-1936)
İstanbul Fatih’te doğdu,yine İstanbul’da vefat etti.1908 ‘de Dârul-Fünûn’un Edebiyat- Osmaniye müderrisliğine tayin oldu.I.Meclis’(1920) Burdur milletvekili oldu.12 Mart 1921’de İstiklal Marşı TBMM’de milli marş olarak kabul edildi.
ESERLERİ:A.Manzum Eserleri:Mehmet Akif’in 11.240 mısralık 108 manzumeden ibaret külliyatının genel adı SAFAHAT’tır.
B.Mensur eserleri,Teifleri,Tefsirleri;C.Tercümeleri:Mehmet Akif’in makaleleri tercüme yazıları gibi Safahattaki şiirlerinin çoğu da Sırat-ı Müstakim ve Sebilürreşad dergilerinde yayımlanmıştır.
GÖRÜŞLERİ:Mehmet Akif’in yetişme yıllarında şahsiyetinin oluşumunda rolü bulunan kişilerin başında kendisine ilk dini bilgileri veren,Arapça’sının,fıkıh ve akaid bilgilerinin gelişmesine yardım eden babası Tâhir Efendi gelmektedir.—Akif İslâmcı bir düşünürdür.—Aktif bir siyaset ve ideoloji adamı olmayan akif,İttihat ve Terakki Cemiyeti’ne üye olmuş ancak kısa süre sonra muhalefete geçmiştir.
ELMALILI HAMDİ YAZIR (1878-1942)
Antalya’nın Elmalı ilçesine doğdu.Burada İslami ilimler hususunda icazet aldı.1895’te İstanbul’a geldi..Felsefe,edebiyat ve matematik ile uğraştı.
ESERLERİ:1.Hak Dini Kır’an dili 2.İrşâdü’l-Ahlâf fi Ahkâmi’l-Evkaf 3.Hz.Muhammed’in Dini İslam 4.Metâlib ve Mezâhib. 5.İstintâci ve İstikrâi Mantık
GÖRÜŞLERİ:Elmalı’nın gerek Kur’an tefsirindeki yorumları ve gerekse de başka hususlarda(özellikle hilafetin kutsal olmadığı hakkındaki görüşleri nedeniyle)Türkiye’de birçok Müslüman aydını etkilemiştir.—Musikiye de âşina olan Elmalı’nın sanatçı kişiliği daha çok hattatlığında ortaya çıkar.—Son devrin seçkin hattatları arasında sayılmıştır.—Ona göre Kur’an-ı Kerim hiçbir dile hakkıyla tercüme edilemez.—Elmalılı felsefe-din kavgasına köklü bir çözüm getirmeye çalışmıştır.
MUHAMMED İKBÂL (1883-1938 )
Pakistan’ın büyük şair ve filozofu İkbâl,Pencap Eyaleti’nin Sialkot şehrinde dünyaya gelmiş,Lahor’da vefat etmiştir.
ESERLERİ:İkbâl’in dördü Urduca,yedisi Farsça olmak üzere 11 şiir kitabı bulunmaktadır.Şiir kitaplarından en meşhuru Esra-ı Hodi(benliğin sırları) adlı eseridir.Nesir olarak yazdığı en önemli eseri ise verdiği 7 konferanstan oluşan ‘’İslam’da Dini Düşünce’nin Yeniden Teşekkülü’’dür.
GÖRÜŞLERİ:İkbal’in yaşadığı dönemde İslâm dünyası uykudadır.—İslam’ın yakındığı hususlardan birisi şudur:Eskiler şahsiyet yaratırlardı,biz ise,ahlak kitapları okuyucuları yaratıyoruz.—İkbal kendi dönemindeki İslâmın dar,katı ve sert kalıplar içine sokulmuş olduğunu düşünüyordu.—İkbal’in kişiliğinde birbirlerini tamamlayan üç boyut müşahede etmekteyiz.Gönlü İslâm inancıyla yanıp tutuşan mümin İkbal;estetik duygusunun en üst çizgisini yakalayan şâir ve sanatkâr İkbal ve sanatını,evrensel düşünceninformları ve muhtevasıyla zenginleştirerek yepyeni bir düşünce sistemi kurmaya çalışan mütefekkir İkbal.—Onun tüm düşüncesi,Kur’an’ın öğretileri,Hz.Peygamber’in sözleri ve sahabenin uygulamalarıyla kayıtlanmıştır.—Muhammed İkbal’e şiir,mistisizm alanlarında en büyük etkiyi Celaleddin Rûmi’nin yaptığı görülür.Kendiside Mehmet Akif Ersoy üzerinde etki bırakmıştır.
HİLMİ ZİYA ÜLKEN (1901-1974)
Hilmi Ziya Ülken İstanbul’da doğdu.—Hilmi Ziya düşünce tarihi ve felsefeye ilişkin elliden çok eser vermiş birçok çeviri yapmıştır.Felsefe yıllıkları yayımlanmış,sosyoloji ve felsefe dergilerinin çıkmasına önayak olmuştur.Kimi yapıtları yabancı dillere de çevrilen Ülken’in çok yönlü kişiliği ;resim;şiir;roman gibi çok değişik alanları kapsıyordu.
GÖRÜŞLERİ:Hilmi Ziya Ülken’i bir düşünce-bilim tarihçisi olarak ele alabilirzi.Düşüncenin tarih içindeki yeri her zaman Hilmi Ülken ‘i ilgilendirmiştir.—Hilmi Ziya Ülken,toplumsal sorunların düşünce alanında büyük akademik çalışmalara engel olduğunu savunmaktadır.—Ona göre,sosyoloji ile felsefe birlikte,beraber,aynı paralelde yürümelidir.—Ülken,düşünce hayatının çoğu döneminde dünyaya ve türkiye’ye hep başka pencereden bakmıştır.
NURETTİN TOPÇU (1909-1975)
Milletimizin XX.asırda yetiştirdiği en önemli fikir ve hareket adamlarından biri olan Nurettin Topçu İstanbul'da doğmuştur.İstanbul'da eğitim aldıktan sonra 1928-1934 yılları arasında Fransa'da kalmıştır.
Sorbanne'de felsefe alanında doktora çalışması yapan ilk Türk öğrenci olan Topçu'nun doktora çalışması İsyan Ahlakı ismiyle Türkçe'ye tercüme edilmiş olan eseridir.
ESERLERİ:İsyan ahlakı,Yarınki Türkiye,İslam ve insan,Ahlak nizamı,İradenin davası,Mehmet Akif,Felsefe,Büyük fetih,Bergson,Amerika mektupları...
GÖRÜŞLERİ:Nurettin Topçu'nun fikir ve düşünce dünyası deyince zengin bir dünya ile karşılaşıyoruz.Fertten topluma,devletten millete ve tarihe,ekonomik nizamdan sanata dine,hepsinin üstünde de ahlaka
kadar uzanan bir fikir ve felsefe dünyası.Ahlak bütün bu fikirlerinin hem üstünde,hepsinin bir tacı gibidir,hem de hepsinin temelinde olan bir vâkıadır.--Topçu'nun düşüncelerinin başlıca boyutlarından biri,Blondel
Bergson ve Massignon'un yorumlarıyla değerlendirdiği ve esas olarak Abdülaziz Bekkine,Hallacı Mansur,Yunus Emre ve Mevlâna tefsiri etrafında şekillenmiş olan tasavvufi birikimidir.--Ona göre tasavvuf,dinde
dogmatizmi reddeden felsefi bir tutumdur.--İslâm dininin özü ve esası ahlaktır.--İslam ahlakının sabır,şükür,af,adalet,eşitlik gibi bir çok prensibinin olmasına rağmen gerçekte üç temel esası vardır.:Hürmet,
merhamet ve hizmet.--Topçu'nun düşünce sisteminin önemli önemli boyutlarından birisi de isyan ahlakıdır.O ''isyan'' kelimesiyle nizam yıkıcı ihtilal ve anarşiyi değil,iradenin kendi içinde bulunduğu şartlara boyun
eğmeyerek başkaldırılmasını kastetmektedir.
Bu Özetler İlimdünyası Ailesi İlahiyat Yönetimi Tarafından Hazırlanmıştır. www.ilimdunyasi.com Lütfen Kaynak Gösteriniz.
ROGER GARAUDY (1913-.......)
Roger Garaudy 1913'te Marsikya'da doğdu.Sorbon'da felsefe öğrenimi gördü.Dini duyguları zayıf bir aileye mensup olmasına rağmen kendisini koyu bir Protestan olarak yetiştirdi.--1956 da Komunist Partisi
siyasi büro şefi oldu.--Garaudy 1981 yılında Müslüman oldu.70'li yıllardaki uzun ve yoğun araştırmalar onun İslam'ı tanımasına vesile oldu.80'li yılların başında İslam İstikbalimize Yerleşecek ve İslam'ın Vaat
Ettikleri isimli eserlerini neşretti.--Roger Garaudy Müslüman olduktan sonra Reca Carudi ismin almıştır.
GÖRÜŞLERİ:Roger Garaudy yaptığı çalışmalar ve savunduğu fikirlerle kısa zamanda ilgi çekti ve sadece Fransa da değil ,tüm dünyada hatrı sayılır bir düşünür olarak eserleri kuramcılar arasında oldukça önmeli bir mevki işgal etti.--İnsanlığın temel problemleri ve geleceği hakkında yoğun araştırmalar yaptı.Bu çalışmaların önemli ürünlerinden biri olarak Yaşayanlara Çağrı isimli eserini yayınladı.--Ona göre,büyüme sadece iktisadi ve siyasi bir fenomen değil her şeyden önce bir iman fenomenidir.--Garaudy çalışmalarını daha verimli hale getirebilmek için Unesco'ya bağlı Medeniyetlerin Diyalogu için Milletlerarası Enstitü'yü kurdu.
Bu Özetler İlimdünyası Ailesi İlahiyat Yönetimi Tarafından Hazırlanmıştır. www.ilimdunyasi.com Lütfen Kaynak Gösteriniz.